(86) فإذا وصل إلى مزدلفة صلى بها المغرب والعشاء قبل حط الرحال يجمع بينهما
(87) ثم يبيت بها
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
ولأنه زمن الاستشعار بطاعة الله تعالى والتلبس بعبادته والسعي إلى شعائره، فيستحب الإكثار فيه من ذكره، ويستحب التلبية لما روى الفضل بن عباس: «أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى رمى الجمرة» متفق عليه، وعن عبد الرحمن بن يزيد قال: شهدت ابن مسعود يوم عرفة يلبي، فقال له رجل كلمة، فسمعته زاد في التلبية شيئًا لم أسمعه قبل ذلك: "لبيك عدد التراب".
مسألة 86: (فإذا وصل إلى مزدلفة صلى بها المغرب والعشاء قبل حط الرحال يجمع بينهما) السنة لمن دفع من عرفة أن لا يصلي المغرب حتى يصل إلى مزدلفة، فيجمع بين المغرب والعشاء قبل حط الرحال. قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم لا اختلاف بينهم أن السنة أن يجمع الحاج بجمع بين المغرب والعشاء، والأصل في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بينهما، رواه جابر وابن عمر وأسامة وغيرهم في أحاديث صحاح، ويكون ذلك قبل حط الرحال، لما روى مسلم عن أسامة بن زيد، أن «النبي صلى الله عليه وسلم أقام المغرب ثم أناخ الناس في منازلهم ولم يحلوا حتى أقام عشاء الآخرة فصلوا ثم حلوا» .
مسألة 87: (ثم يبيت بها) والمبيت بمزدلفة واجب، من تركه فعليه دم، وقال بعضهم: من فاته جمع فاته الحج لقوله سبحانه: {فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ} [البقرة: 198] ولنا قوله صلى الله عليه وسلم: «الحج عرفة، فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه» [رواه ابن ماجه] يعني من جاء من عرفة، وما احتجوا به من الآية فإن المنطوق فيها ليس بركن إجماعًا، فإنه لو بات بجمع ولم يذكر الله تعالى صح حجه بغير خلاف، فيحمل ذلك على مجرد الإيجاب أو الفضيلة والاستحباب.
(87) ثم يبيت بها
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
ولأنه زمن الاستشعار بطاعة الله تعالى والتلبس بعبادته والسعي إلى شعائره، فيستحب الإكثار فيه من ذكره، ويستحب التلبية لما روى الفضل بن عباس: «أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى رمى الجمرة» متفق عليه، وعن عبد الرحمن بن يزيد قال: شهدت ابن مسعود يوم عرفة يلبي، فقال له رجل كلمة، فسمعته زاد في التلبية شيئًا لم أسمعه قبل ذلك: "لبيك عدد التراب".
مسألة 86: (فإذا وصل إلى مزدلفة صلى بها المغرب والعشاء قبل حط الرحال يجمع بينهما) السنة لمن دفع من عرفة أن لا يصلي المغرب حتى يصل إلى مزدلفة، فيجمع بين المغرب والعشاء قبل حط الرحال. قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم لا اختلاف بينهم أن السنة أن يجمع الحاج بجمع بين المغرب والعشاء، والأصل في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بينهما، رواه جابر وابن عمر وأسامة وغيرهم في أحاديث صحاح، ويكون ذلك قبل حط الرحال، لما روى مسلم عن أسامة بن زيد، أن «النبي صلى الله عليه وسلم أقام المغرب ثم أناخ الناس في منازلهم ولم يحلوا حتى أقام عشاء الآخرة فصلوا ثم حلوا» .
مسألة 87: (ثم يبيت بها) والمبيت بمزدلفة واجب، من تركه فعليه دم، وقال بعضهم: من فاته جمع فاته الحج لقوله سبحانه: {فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ} [البقرة: 198] ولنا قوله صلى الله عليه وسلم: «الحج عرفة، فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه» [رواه ابن ماجه] يعني من جاء من عرفة، وما احتجوا به من الآية فإن المنطوق فيها ليس بركن إجماعًا، فإنه لو بات بجمع ولم يذكر الله تعالى صح حجه بغير خلاف، فيحمل ذلك على مجرد الإيجاب أو الفضيلة والاستحباب.
(৮৬) অতঃপর যখন তিনি মুজদালিফায় পৌঁছাবেন, সেখানে আসবাবপত্র নামানোর পূর্বেই মাগরিব ও ইশা একত্রে আদায় করবেন।
(৮৭) অতঃপর সেখানে রাত্রিযাপন করবেন।
--
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
আর যেহেতু এটি মহান আল্লাহর আনুগত্যের অনুভূতি জাগানোর, তাঁর ইবাদতে নিমগ্ন হওয়ার এবং তাঁর নিদর্শনগুলোর দিকে ধাবিত হওয়ার সময়, তাই এতে অধিক পরিমাণে তাঁর যিকর করা মুস্তাহাব। আর তালবিয়া পাঠ করা মুস্তাহাব, কারণ ফজল ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জামরায় পাথর নিক্ষেপ করা পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্নভাবে তালবিয়া পাঠ করতে থাকেন।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আরাফার দিনে ইবনে মাসউদকে তালবিয়া পাঠ করতে দেখেছি। তখন এক ব্যক্তি তাঁকে কিছু বললেন, তখন আমি তাঁকে তালবিয়ার সাথে এমন কিছু শব্দ যোগ করতে শুনলাম যা আমি আগে শুনিনি: "আমি হাজির মাটির কণার সমপরিমাণ।"
মাসআলা ৮৬: (অতঃপর যখন তিনি মুজদালিফায় পৌঁছাবেন, সেখানে আসবাবপত্র নামানোর পূর্বেই মাগরিব ও ইশা একত্রে আদায় করবেন)। আরাফা থেকে প্রত্যাবর্তনকারীর জন্য সুন্নাত হলো মুজদালিফায় পৌঁছানোর আগে মাগরিবের সালাত না পড়া, বরং তিনি আসবাবপত্র নামানোর আগে মাগরিব ও ইশা একত্রে আদায় করবেন। ইবনুল মুনযির বলেছেন: আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, হাজীদের জন্য সুন্নাত হলো মুজদালিফায় মাগরিব ও ইশা একত্রে আদায় করা। এর মূল ভিত্তি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দুই সালাত একত্রে পড়েছিলেন, যা জাবির, ইবনে উমর, উসামা এবং অন্যান্যরা সহীহ হাদীসসমূহে বর্ণনা করেছেন। আর এটি আসবাবপত্র নামানোর পূর্বেই হতে হবে, কারণ মুসলিম উসামা বিন যায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাগরিবের সালাত কায়েম করলেন, অতঃপর লোকেরা তাদের বাসস্থানে উট বসালেন কিন্তু তারা আসবাবপত্র খুললেন না যতক্ষণ না তিনি ইশার সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তারা সালাত পড়লেন এবং এরপর আসবাবপত্র খুললেন।"
মাসআলা ৮৭: (অতঃপর সেখানে রাত্রিযাপন করবেন)। মুজদালিফায় রাত্রিযাপন করা ওয়াজিব; যে ব্যক্তি তা বর্জন করবে তার ওপর একটি দমহ (কুরবানী) ওয়াজিব হবে। কেউ কেউ বলেছেন: যার মুজদালিফায় অবস্থান ছুটে গেল তার হজই ছুটে গেল, কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর যখন তোমরা আরাফাত থেকে প্রত্যাবর্তন করবে, তখন মাশআরে হারামের নিকট আল্লাহকে স্মরণ করো} [বাকারা: ১৯৮]। আর আমাদের দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "হজ হলো আরাফাহ, সুতরাং যে ব্যক্তি মুজদালিফার রাতে ফজর সালাতের পূর্বে (আরাফায়) আসলো তার হজ পূর্ণ হলো" [ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন]। অর্থাৎ যে ব্যক্তি আরাফা থেকে এসেছে। আর তারা আয়াত থেকে যা দলিল পেশ করেছেন, তার প্রকাশ্য অর্থটি সর্বসম্মতিক্রমে রুকন বা হজের স্তম্ভ নয়। কারণ কেউ যদি মুজদালিফায় রাত্রিযাপন করে কিন্তু আল্লাহর যিকর না করে, তবে কোনো মতভেদ ছাড়াই তার হজ সহীহ হয়ে যাবে। সুতরাং আয়াতের আদেশটিকে কেবল ওয়াজিব অথবা ফযীলত ও মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য করা হবে।
(৮৭) অতঃপর সেখানে রাত্রিযাপন করবেন।
--
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
আর যেহেতু এটি মহান আল্লাহর আনুগত্যের অনুভূতি জাগানোর, তাঁর ইবাদতে নিমগ্ন হওয়ার এবং তাঁর নিদর্শনগুলোর দিকে ধাবিত হওয়ার সময়, তাই এতে অধিক পরিমাণে তাঁর যিকর করা মুস্তাহাব। আর তালবিয়া পাঠ করা মুস্তাহাব, কারণ ফজল ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জামরায় পাথর নিক্ষেপ করা পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্নভাবে তালবিয়া পাঠ করতে থাকেন।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আরাফার দিনে ইবনে মাসউদকে তালবিয়া পাঠ করতে দেখেছি। তখন এক ব্যক্তি তাঁকে কিছু বললেন, তখন আমি তাঁকে তালবিয়ার সাথে এমন কিছু শব্দ যোগ করতে শুনলাম যা আমি আগে শুনিনি: "আমি হাজির মাটির কণার সমপরিমাণ।"
মাসআলা ৮৬: (অতঃপর যখন তিনি মুজদালিফায় পৌঁছাবেন, সেখানে আসবাবপত্র নামানোর পূর্বেই মাগরিব ও ইশা একত্রে আদায় করবেন)। আরাফা থেকে প্রত্যাবর্তনকারীর জন্য সুন্নাত হলো মুজদালিফায় পৌঁছানোর আগে মাগরিবের সালাত না পড়া, বরং তিনি আসবাবপত্র নামানোর আগে মাগরিব ও ইশা একত্রে আদায় করবেন। ইবনুল মুনযির বলেছেন: আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, হাজীদের জন্য সুন্নাত হলো মুজদালিফায় মাগরিব ও ইশা একত্রে আদায় করা। এর মূল ভিত্তি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দুই সালাত একত্রে পড়েছিলেন, যা জাবির, ইবনে উমর, উসামা এবং অন্যান্যরা সহীহ হাদীসসমূহে বর্ণনা করেছেন। আর এটি আসবাবপত্র নামানোর পূর্বেই হতে হবে, কারণ মুসলিম উসামা বিন যায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাগরিবের সালাত কায়েম করলেন, অতঃপর লোকেরা তাদের বাসস্থানে উট বসালেন কিন্তু তারা আসবাবপত্র খুললেন না যতক্ষণ না তিনি ইশার সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তারা সালাত পড়লেন এবং এরপর আসবাবপত্র খুললেন।"
মাসআলা ৮৭: (অতঃপর সেখানে রাত্রিযাপন করবেন)। মুজদালিফায় রাত্রিযাপন করা ওয়াজিব; যে ব্যক্তি তা বর্জন করবে তার ওপর একটি দমহ (কুরবানী) ওয়াজিব হবে। কেউ কেউ বলেছেন: যার মুজদালিফায় অবস্থান ছুটে গেল তার হজই ছুটে গেল, কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর যখন তোমরা আরাফাত থেকে প্রত্যাবর্তন করবে, তখন মাশআরে হারামের নিকট আল্লাহকে স্মরণ করো} [বাকারা: ১৯৮]। আর আমাদের দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "হজ হলো আরাফাহ, সুতরাং যে ব্যক্তি মুজদালিফার রাতে ফজর সালাতের পূর্বে (আরাফায়) আসলো তার হজ পূর্ণ হলো" [ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন]। অর্থাৎ যে ব্যক্তি আরাফা থেকে এসেছে। আর তারা আয়াত থেকে যা দলিল পেশ করেছেন, তার প্রকাশ্য অর্থটি সর্বসম্মতিক্রমে রুকন বা হজের স্তম্ভ নয়। কারণ কেউ যদি মুজদালিফায় রাত্রিযাপন করে কিন্তু আল্লাহর যিকর না করে, তবে কোনো মতভেদ ছাড়াই তার হজ সহীহ হয়ে যাবে। সুতরাং আয়াতের আদেশটিকে কেবল ওয়াজিব অথবা ফযীলত ও মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য করা হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 211)