বাং
#6Read in bookSave passage
أَفْلَاكٍ، كَفَلَكِ التَّدْوِيرِ وَغَيْرِهِ.
فَأَمَّا مَا كَانَ مَوْجُودًا فَوْقَ هَذَا وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مَا يَسْتَدِلُّونَ بِهِ عَلَى ثُبُوتِهِ: فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ نَفْيَهُ وَلَا إثْبَاتَهُ بِطَرِيقِهِمْ.
وَكَذَلِكَ قَوْلُ الْقَائِلِ: إنَّ حَرَكَةَ التَّاسِعِ مَبْدَأُ الْحَوَادِثِ خَطَأٌ، وَضَلَالٌ عَلَى أُصُولِهِمْ، فَإِنَّهُمْ يَقُولُونَ: إنَّ الثَّامِنَ لَهُ حَرَكَةٌ تَخُصُّهُ بِمَا فِيهِ مِنْ الثَّوَابِتِ، وَلِتِلْكَ الْحَرَكَةِ قُطْبَانِ غَيْرُ قُطْبَيْ التَّاسِعِ، وَكَذَلِكَ السَّابِعُ، السَّادِسُ.
وَإِذَا كَانَ لِكُلِّ فَلَكٍ حَرَكَةٌ تَخُصُّهُ وَالْحَرَكَاتُ الْمُخْتَلِفَةُ هِيَ سَبَبُ الْأَشْكَالِ الْحَادِثَةِ الْمُخْتَلِفَةِ الْفَلَكِيَّةِ، وَتِلْكَ الْأَشْكَالُ سَبَبُ الْحَوَادِثِ السُّفْلِيَّةِ كَانَتْ حَرَكَةُ التَّاسِعِ جُزْءَ السَّبَبِ، كَحَرَكَةِ غَيْرِهِ. فَالْأَشْكَالُ الْحَادِثَةُ فِي الْفَلَكِ لِمُقَارَنَةِ الْكَوْكَبِ الْكَوْكَبَ، فِي دَرَجَةٍ وَاحِدَةٍ. وَمُقَابَلَتُهُ لَهُ إذَا كَانَ بَيْنَهُمَا نِصْفُ الْفَلَكِ، وَهُوَ مِائَةٌ وَثَمَانُونَ دَرَجَةً. وَتَثْلِيثُهُ لَهُ إذَا كَانَ بَيْنَهُمَا ثُلُثُ الْفَلَكِ وَهُوَ مِائَةٌ وَعِشْرُونَ دَرَجَةً، وَتَرْبِيعُهُ لَهُ إذَا كَانَ بَيْنَهُمَا رُبُعُهُ تِسْعُونَ دَرَجَةً، وَتَسْدِيسُهُ لَهُ إذَا كَانَ بَيْنَهُمَا سُدُسُ الْفَلَكِ سِتُّونَ دَرَجَةً، وَأَمْثَالُ ذَلِكَ مِنْ الْأَشْكَالِ إنَّمَا حَدَثَتْ بِحَرَكَاتِ مُخْتَلِفَةٍ، وَكُلُّ حَرَكَةٍ لَيْسَتْ عَيْنَ الْأُخْرَى، إذْ حَرَكَةُ الثَّامِنِ الَّتِي تَخُصُّهُ لَيْسَتْ عَيْنَ حَرَكَةِ التَّاسِعِ، وَإِنْ كَانَ تَابِعًا لَهُ فِي الْحَرَكَةِ الْكُلِّيَّةِ، كَالْإِنْسَانِ الْمُتَحَرِّكِ فِي السَّفِينَةِ إلَى خِلَافِ حَرَكَتِهَا.
وَكَذَلِكَ حَرَكَةُ السَّابِعِ الَّتِي تَخُصُّهُ، لَيْسَتْ عَنْ التَّاسِعِ وَلَا عَنْ الثَّامِنِ، وَكَذَلِكَ سَائِرُ الْأَفْلَاكِ. فَإِنَّ حَرَكَةَ كُلِّ وَاحِدٍ الَّتِي تَخُصُّهُ لَيْسَتْ عَمَّا فَوْقَهُ مِنْ الْأَفْلَاكِ، فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يُجْعَلَ مَبْدَأُ الْحَوَادِثِ كُلِّهَا مُجَرَّدَ حَرَكَةِ التَّاسِعِ!! كَمَا زَعَمَهُ مَنْ ظَنَّ أَنَّ الْعَرْشَ كَثِيفٌ وَالْفَلَكُ التَّاسِعُ عِنْدَهُمْ بَسِيطٌ مُتَشَابِهُ الْأَجْزَاءِ، لَا اخْتِلَافَ فِيهِ أَصْلًا، فَكَيْفَ يَكُونُ سَبَبًا لِأُمُورِ مُخْتَلِفَةٍ، لَا بِاعْتِبَارِ الْقَوَابِلِ وأسباب أخر؟ ولكن
কক্ষপথসমূহ, যেমন উপ-কক্ষপথ এবং অন্যান্য।
তবে এর উপরে যা কিছু বিদ্যমান রয়েছে এবং যেগুলোর অস্তিত্ব প্রমাণের জন্য তাদের কাছে কোনো দলিল নেই: তাদের পদ্ধতির মাধ্যমে তারা এর অস্বীকৃতি বা স্বীকৃতি—কোনোটিই জানতে পারে না।
একইভাবে, কোনো বক্তার এই কথা যে—নবম কক্ষপথের গতিই সমস্ত ঘটনার মূল বা সূচনা—তা ভুল এবং তাদের নিজস্ব মূলনীতির আলোকেই বিভ্রান্তি। কারণ তারা বলে যে, অষ্টম কক্ষপথের নিজস্ব একটি গতি আছে যাতে স্থির নক্ষত্রসমূহ অবস্থান করে। আর সেই গতির মেরুদ্বয় নবম কক্ষপথের দুই মেরু থেকে ভিন্ন। একইভাবে সপ্তম ও ষষ্ঠ কক্ষপথের ক্ষেত্রেও।
আর যখন প্রতিটি কক্ষপথের নিজস্ব গতি রয়েছে এবং ভিন্ন ভিন্ন গতিসমূহ বিভিন্ন মহাজাগতিক রূপ বা বিন্যাস তৈরির কারণ, এবং সেই বিন্যাসগুলো পার্থিব ঘটনাবলির কারণ, তখন নবম কক্ষপথের গতি হবে সেই কারণের একটি অংশ মাত্র, ঠিক অন্য সব কক্ষপথের গতির মতো। সুতরাং কক্ষপথে সৃষ্ট বিন্যাসসমূহ ঘটে থাকে একটি গ্রহের সাথে অন্য গ্রহের সংযোগের মাধ্যমে, যখন তারা একই ডিগ্রিতে থাকে। অথবা তাদের মধ্যবর্তী ব্যবধান যখন অর্ধেক কক্ষপথ বা একশত আশি ডিগ্রি হয় তখন তাদের বিপরীত অবস্থান বলা হয়। আর যখন তাদের মধ্যে কক্ষপথের এক-তৃতীয়াংশ বা একশত বিশ ডিগ্রি ব্যবধান থাকে তখন তা হয় ত্রিকোণ অবস্থান। যখন তাদের মধ্যে এক-চতুর্থাংশ বা নব্বই ডিগ্রি থাকে তখন তা হয় চতুষ্কোণ অবস্থান। আর যখন তাদের মধ্যে কক্ষপথের ষষ্ঠাংশ বা ষাট ডিগ্রি থাকে তখন তা হয় ষষ্ঠাংশ অবস্থান। এই ধরনের বিন্যাসসমূহ মূলত বিভিন্ন গতির মাধ্যমেই সৃষ্টি হয়। আর প্রতিটি গতি একে অপরের হুবহু এক নয়। কারণ অষ্টম কক্ষপথের নিজস্ব যে গতি রয়েছে তা নবম কক্ষপথের গতির হুবহু এক নয়, যদিও সামগ্রিক গতির ক্ষেত্রে তা নবম কক্ষপথের অনুসারী; যেমন নৌকার গতির বিপরীতে চলাচলকারী মানুষের গতি।
একইভাবে সপ্তম কক্ষপথের নিজস্ব গতি নবম বা অষ্টম কক্ষপথ থেকে উৎসারিত নয়। অন্য সব কক্ষপথের ক্ষেত্রেও একই কথা। কেননা প্রতিটি কক্ষপথের নিজস্ব গতি তার উপরের কোনো কক্ষপথ থেকে আসে না। এমতাবস্থায় কীভাবে সমস্ত ঘটনার মূল উৎস হিসেবে কেবল নবম কক্ষপথের গতিকে গণ্য করা বৈধ হতে পারে!! যেমনটি সেই ব্যক্তি দাবি করেছে যে মনে করে আরশ হচ্ছে স্থুল, আর তাদের মতে নবম কক্ষপথটি হচ্ছে সরল ও নিরবচ্ছিন্ন যার অংশসমূহের মধ্যে কোনো ভিন্নতা নেই। সুতরাং কীভাবে এটি বিভিন্ন বিষয়ের কারণ হতে পারে, যদি না গ্রহণকারী উপাদান এবং অন্যান্য কারণকে বিবেচনায় নেওয়া হয়? কিন্তু...

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 6)