ذَلِكَ بِالنِّسْبَةِ إلَى الْحَقِّ سُبْحَانَهُ كَالدِّمَاغِ بِالنِّسْبَةِ إلَى الْإِنْسَانِ، يُقَدِّرُ فِيهِ مَا يَفْعَلُهُ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ، إلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْمَقَالَاتِ الَّتِي قَدْ شَرَحْنَاهَا، وَبَيَّنَّا فَسَادَهَا فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ.
وَمِنْهُمْ مَنْ يَدَّعِي أَنَّهُ عَلِمَ ذَلِكَ بِطَرِيقِ الْكَشْفِ وَالْمُشَاهَدَةِ، وَيَكُونُ كَاذِبًا فِيمَا يَدَّعِيهِ وَإِنَّمَا أَخَذَ ذَلِكَ عَنْ هَؤُلَاءِ الْمُتَفَلْسِفَةِ تَقْلِيدًا لَهُمْ، أَوْ مُوَافَقَةً لَهُمْ عَلَى طَرِيقَتِهِمْ الْفَاسِدَةِ، كَمَا فَعَلَ أَصْحَابُ رَسَائِلِ إخْوَانِ الصَّفَا وَأَمْثَالُهُمْ.
وَقَدْ يَتَمَثَّلُ فِي نَفْسِهِ مَا تَقَلَّدَهُ عَنْ غَيْرِهِ فَيَظُنُّهُ كَشْفًا، كَمَا يَتَخَيَّلُ النَّصْرَانِيُّ التَّثْلِيثَ الَّذِي يَعْتَقِدُهُ، وَقَدْ يَرَى ذَلِكَ فِي مَنَامِهِ فَيَظُنُّهُ كَشْفًا، وَإِنَّمَا هُوَ تَخَيُّلٌ لِمَا اعْتَقَدَهُ، وَكَثِيرٌ مِنْ أَرْبَابِ الِاعْتِقَادَاتِ الْفَاسِدَةِ إذَا ارْتَاضُوا صقلت الرياضة نفسوهم، فَتَتَمَثَّلُ لَهُمْ اعْتِقَادَاتُهُمْ، فَيَظُنُّونَهَا كَشْفًا، وَقَدْ بَسَطْنَا الْكَلَامَ عَلَى هَذَا فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ.
الْمَقْصُودُ هُنَا أَنَّ مَا ذَكَرُوهُ مِنْ أَنَّ الْعَرْشَ هُوَ الْفَلَكُ التَّاسِعُ قَدْ يُقَالُ: إنَّهُ لَيْسَ لَهُمْ عَلَيْهِ دَلِيلٌ لَا عَقْلِيٌّ، وَلَا شَرْعِيٌّ.
أَمَّا الْعَقْلِيُّ: فَإِنَّ أَئِمَّةَ الْفَلَاسِفَةِ مُصَرِّحُونَ بِأَنَّهُ لَمْ يَقُمْ عِنْدَهُمْ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ وَرَاءَ الْفَلَكِ التَّاسِعِ شَيْءٌ آخَرُ، بَلْ وَلَا قَامَ عِنْدَهُمْ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْأَفْلَاكَ هِيَ تِسْعَةٌ فَقَطْ، بَلْ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، وَلَكِنْ دَلَّتْهُمْ الْحَرَكَاتُ الْمُخْتَلِفَةُ، والكسوفات وَنَحْوُ ذَلِكَ عَلَى مَا ذَكَرُوهُ، وَمَا لَمْ يَكُنْ لَهُمْ دَلِيلٌ عَلَى ثُبُوتِهِ فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ لَا ثُبُوتَهُ وَلَا انْتِفَاءَهُ.
مِثَالُ ذَلِكَ: أَنَّهُمْ عَلِمُوا أَنَّ هَذَا الْكَوْكَبَ تَحْتَ هَذَا، بِأَنَّ السُّفْلِيَّ يَكْسِفُ الْعُلْوِيَّ مِنْ غَيْرِ عَكْسٍ، فَاسْتَدَلُّوا بِذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ فِي فَلَكٍ فَوْقَهُ، كَمَا اسْتَدَلُّوا بِالْحَرَكَاتِ الْمُخْتَلِفَةِ، عَلَى أَنَّ الْأَفْلَاكَ مُخْتَلِفَةٌ، حَتَّى جَعَلُوا فِي الْفَلَكِ الْوَاحِدِ عِدَّةَ
وَمِنْهُمْ مَنْ يَدَّعِي أَنَّهُ عَلِمَ ذَلِكَ بِطَرِيقِ الْكَشْفِ وَالْمُشَاهَدَةِ، وَيَكُونُ كَاذِبًا فِيمَا يَدَّعِيهِ وَإِنَّمَا أَخَذَ ذَلِكَ عَنْ هَؤُلَاءِ الْمُتَفَلْسِفَةِ تَقْلِيدًا لَهُمْ، أَوْ مُوَافَقَةً لَهُمْ عَلَى طَرِيقَتِهِمْ الْفَاسِدَةِ، كَمَا فَعَلَ أَصْحَابُ رَسَائِلِ إخْوَانِ الصَّفَا وَأَمْثَالُهُمْ.
وَقَدْ يَتَمَثَّلُ فِي نَفْسِهِ مَا تَقَلَّدَهُ عَنْ غَيْرِهِ فَيَظُنُّهُ كَشْفًا، كَمَا يَتَخَيَّلُ النَّصْرَانِيُّ التَّثْلِيثَ الَّذِي يَعْتَقِدُهُ، وَقَدْ يَرَى ذَلِكَ فِي مَنَامِهِ فَيَظُنُّهُ كَشْفًا، وَإِنَّمَا هُوَ تَخَيُّلٌ لِمَا اعْتَقَدَهُ، وَكَثِيرٌ مِنْ أَرْبَابِ الِاعْتِقَادَاتِ الْفَاسِدَةِ إذَا ارْتَاضُوا صقلت الرياضة نفسوهم، فَتَتَمَثَّلُ لَهُمْ اعْتِقَادَاتُهُمْ، فَيَظُنُّونَهَا كَشْفًا، وَقَدْ بَسَطْنَا الْكَلَامَ عَلَى هَذَا فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ.
الْمَقْصُودُ هُنَا أَنَّ مَا ذَكَرُوهُ مِنْ أَنَّ الْعَرْشَ هُوَ الْفَلَكُ التَّاسِعُ قَدْ يُقَالُ: إنَّهُ لَيْسَ لَهُمْ عَلَيْهِ دَلِيلٌ لَا عَقْلِيٌّ، وَلَا شَرْعِيٌّ.
أَمَّا الْعَقْلِيُّ: فَإِنَّ أَئِمَّةَ الْفَلَاسِفَةِ مُصَرِّحُونَ بِأَنَّهُ لَمْ يَقُمْ عِنْدَهُمْ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ وَرَاءَ الْفَلَكِ التَّاسِعِ شَيْءٌ آخَرُ، بَلْ وَلَا قَامَ عِنْدَهُمْ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْأَفْلَاكَ هِيَ تِسْعَةٌ فَقَطْ، بَلْ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، وَلَكِنْ دَلَّتْهُمْ الْحَرَكَاتُ الْمُخْتَلِفَةُ، والكسوفات وَنَحْوُ ذَلِكَ عَلَى مَا ذَكَرُوهُ، وَمَا لَمْ يَكُنْ لَهُمْ دَلِيلٌ عَلَى ثُبُوتِهِ فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ لَا ثُبُوتَهُ وَلَا انْتِفَاءَهُ.
مِثَالُ ذَلِكَ: أَنَّهُمْ عَلِمُوا أَنَّ هَذَا الْكَوْكَبَ تَحْتَ هَذَا، بِأَنَّ السُّفْلِيَّ يَكْسِفُ الْعُلْوِيَّ مِنْ غَيْرِ عَكْسٍ، فَاسْتَدَلُّوا بِذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ فِي فَلَكٍ فَوْقَهُ، كَمَا اسْتَدَلُّوا بِالْحَرَكَاتِ الْمُخْتَلِفَةِ، عَلَى أَنَّ الْأَفْلَاكَ مُخْتَلِفَةٌ، حَتَّى جَعَلُوا فِي الْفَلَكِ الْوَاحِدِ عِدَّةَ
মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে তা মানুষের মস্তিষ্কের ন্যায়, যাতে তিনি কোনো কিছু ঘটার পূর্বেই তা নির্ধারণ করেন; এ জাতীয় অন্যান্য বক্তব্য যা আমরা ইতোমধ্যেই ব্যাখ্যা করেছি এবং অন্য স্থানে এগুলোর অসারতা প্রমাণ করেছি।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ দাবি করে যে, তারা কাশফ (রহস্য উন্মোচন) ও মুশাহাদার (প্রত্যক্ষদর্শন) মাধ্যমে তা জানতে পেরেছে, অথচ সে তার দাবিতে মিথ্যাবাদী। বস্তুত সে এই ধারণা এই দার্শনিকদের থেকে অন্ধ অনুকরণের মাধ্যমে অথবা তাদের ভ্রান্ত পথের সাথে একমত হয়ে গ্রহণ করেছে, যেমনটি ইখওয়ানুস সাফা-এর রিসালাসমূহের রচয়িতা ও তাদের সমমনা ব্যক্তিরা করেছে।
কখনো কখনো অন্য কারো কাছ থেকে অনুকরণ করা বিষয়গুলো তার মনে প্রতিভাত হয় এবং সে সেটিকে কাশফ বলে মনে করে, যেমন একজন খ্রিস্টান তার বিশ্বাস করা ত্রিত্ববাদকে কল্পনা করে। এমনকি সে তা স্বপ্নেও দেখতে পারে এবং একে কাশফ মনে করতে পারে, অথচ এটি কেবল তার বিশ্বাসের কল্পনাপ্রসূত প্রতিচ্ছবি মাত্র। ভ্রান্ত আকীদার অনেক অনুসারী যখন রিয়াযত (কৃচ্ছ্রসাধন) করে, তখন তাদের রিয়াযত তাদের নফসকে পরিশীলিত করে, ফলে তাদের বিশ্বাসগুলো তাদের সামনে মূর্ত হয়ে ওঠে এবং তারা সেগুলোকে কাশফ বলে মনে করে। এ বিষয়ে আমরা অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।
এখানে উদ্দেশ্য হলো, তারা যে আরশকে নবম আসমান বা গোলক বলে উল্লেখ করেছে, সে সম্পর্কে বলা যায় যে, তাদের কাছে এর পক্ষে কোনো যুক্তিগত বা শরয়ি প্রমাণ নেই।
যুক্তিগত প্রমাণের কথা বলতে গেলে, দার্শনিকদের ইমামগণ স্পষ্টভাবে স্বীকার করেছেন যে, নবম আসমানের ওপারে আর কিছু নেই—এমন কোনো প্রমাণ তাদের নিকট নেই। বরং আসমান বা গোলক যে কেবল নয়টিই হবে, তারও কোনো প্রমাণ তাদের কাছে নেই; বরং এর চেয়ে বেশি হওয়াও সম্ভব। তবে গ্রহ-নক্ষত্রের বিভিন্ন গতিবিধি, গ্রহণ এবং এ জাতীয় বিষয়সমূহ তাদেরকে এ ধারণার দিকে পরিচালিত করেছে যা তারা উল্লেখ করেছে। আর যার অস্তিত্বের পক্ষে তাদের কাছে কোনো প্রমাণ নেই, তারা তার অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব সম্পর্কে কিছুই জানে না।
এর উদাহরণ হলো: তারা জানতে পেরেছে যে অমুক গ্রহ অমুক নক্ষত্রের নিচে অবস্থিত, কারণ নিচেরটি উপরেরটিকে আড়াল করে, কিন্তু এর বিপরীতটি ঘটে না। এর মাধ্যমে তারা প্রমাণ পেশ করেছে যে, সেটি তার উপরের একটি আসমানে অবস্থিত। যেমনটি তারা বিভিন্ন গতিবিধির মাধ্যমে প্রমাণ করেছে যে আসমানসমূহ ভিন্ন ভিন্ন, এমনকি তারা একটি আসমানের মধ্যেই একাধিক...
তাদের মধ্যে কেউ কেউ দাবি করে যে, তারা কাশফ (রহস্য উন্মোচন) ও মুশাহাদার (প্রত্যক্ষদর্শন) মাধ্যমে তা জানতে পেরেছে, অথচ সে তার দাবিতে মিথ্যাবাদী। বস্তুত সে এই ধারণা এই দার্শনিকদের থেকে অন্ধ অনুকরণের মাধ্যমে অথবা তাদের ভ্রান্ত পথের সাথে একমত হয়ে গ্রহণ করেছে, যেমনটি ইখওয়ানুস সাফা-এর রিসালাসমূহের রচয়িতা ও তাদের সমমনা ব্যক্তিরা করেছে।
কখনো কখনো অন্য কারো কাছ থেকে অনুকরণ করা বিষয়গুলো তার মনে প্রতিভাত হয় এবং সে সেটিকে কাশফ বলে মনে করে, যেমন একজন খ্রিস্টান তার বিশ্বাস করা ত্রিত্ববাদকে কল্পনা করে। এমনকি সে তা স্বপ্নেও দেখতে পারে এবং একে কাশফ মনে করতে পারে, অথচ এটি কেবল তার বিশ্বাসের কল্পনাপ্রসূত প্রতিচ্ছবি মাত্র। ভ্রান্ত আকীদার অনেক অনুসারী যখন রিয়াযত (কৃচ্ছ্রসাধন) করে, তখন তাদের রিয়াযত তাদের নফসকে পরিশীলিত করে, ফলে তাদের বিশ্বাসগুলো তাদের সামনে মূর্ত হয়ে ওঠে এবং তারা সেগুলোকে কাশফ বলে মনে করে। এ বিষয়ে আমরা অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।
এখানে উদ্দেশ্য হলো, তারা যে আরশকে নবম আসমান বা গোলক বলে উল্লেখ করেছে, সে সম্পর্কে বলা যায় যে, তাদের কাছে এর পক্ষে কোনো যুক্তিগত বা শরয়ি প্রমাণ নেই।
যুক্তিগত প্রমাণের কথা বলতে গেলে, দার্শনিকদের ইমামগণ স্পষ্টভাবে স্বীকার করেছেন যে, নবম আসমানের ওপারে আর কিছু নেই—এমন কোনো প্রমাণ তাদের নিকট নেই। বরং আসমান বা গোলক যে কেবল নয়টিই হবে, তারও কোনো প্রমাণ তাদের কাছে নেই; বরং এর চেয়ে বেশি হওয়াও সম্ভব। তবে গ্রহ-নক্ষত্রের বিভিন্ন গতিবিধি, গ্রহণ এবং এ জাতীয় বিষয়সমূহ তাদেরকে এ ধারণার দিকে পরিচালিত করেছে যা তারা উল্লেখ করেছে। আর যার অস্তিত্বের পক্ষে তাদের কাছে কোনো প্রমাণ নেই, তারা তার অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব সম্পর্কে কিছুই জানে না।
এর উদাহরণ হলো: তারা জানতে পেরেছে যে অমুক গ্রহ অমুক নক্ষত্রের নিচে অবস্থিত, কারণ নিচেরটি উপরেরটিকে আড়াল করে, কিন্তু এর বিপরীতটি ঘটে না। এর মাধ্যমে তারা প্রমাণ পেশ করেছে যে, সেটি তার উপরের একটি আসমানে অবস্থিত। যেমনটি তারা বিভিন্ন গতিবিধির মাধ্যমে প্রমাণ করেছে যে আসমানসমূহ ভিন্ন ভিন্ন, এমনকি তারা একটি আসমানের মধ্যেই একাধিক...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 5)