أَحَدُهَا:
أَنَّهُ لِقَائِلِ أَنْ يَقُولَ: لَمْ يَثْبُتْ بِدَلِيلِ يُعْتَمَدُ عَلَيْهِ أَنَّ الْعَرْشَ فَلَكٌ مِنْ الأفلاك المستديرة الكرية الشَّكْلِ، لَا بِدَلِيلِ شَرْعِيٍّ، وَلَا بِدَلِيلِ عَقْلِيٍّ.
وَإِنَّمَا ذَكَرَ هَذَا طَائِفَةٌ مِنْ الْمُتَأَخِّرِينَ، الَّذِينَ نَظَرُوا فِي عِلْمِ الْهَيْئَةِ وَغَيْرِهَا مِنْ أَجْزَاءِ الْفَلْسَفَةِ، فَرَأَوْا أَنَّ الْأَفْلَاكَ تِسْعَةٌ، وَأَنَّ التَّاسِعَ وَهُوَ الْأَطْلَسُ مُحِيطٌ بِهَا، مُسْتَدِيرٌ كَاسْتِدَارَتِهَا، وَهُوَ الَّذِي يُحَرِّكُهَا الْحَرَكَةَ الْمَشْرِقِيَّةَ، وَإِنْ كَانَ لِكُلِّ فَلَكٍ حَرَكَةً تَخُصُّهُ غَيْرُ هَذِهِ الْحَرَكَةِ الْعَامَّةِ، ثُمَّ سَمِعُوا فِي أَخْبَارِ الْأَنْبِيَاءِ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِمْ ذِكْرَ عَرْشِ اللَّهِ، وَذِكْرَ كُرْسِيِّهِ، وَذِكْرَ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ، فَقَالُوا بِطَرِيقِ الظَّنِّ: إنَّ الْعَرْشَ هُوَ: الْفَلَكُ التَّاسِعُ، لِاعْتِقَادِهِمْ أَنَّهُ لَيْسَ وَرَاءَ التَّاسِعِ شَيْءٌ، إمَّا مُطْلَقًا وَإِمَّا أَنَّهُ لَيْسَ وَرَاءَهُ مَخْلُوقٌ.
ثُمَّ إنَّ مِنْهُمْ مَنْ رَأَى أَنَّ التَّاسِعَ هُوَ الَّذِي يُحَرِّكُ الْأَفْلَاكَ كُلَّهَا، فَجَعَلُوهُ مَبْدَأَ الْحَوَادِثِ، وَزَعَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْدِثُ فِيهِ مَا يُقَدِّرُهُ فِي الْأَرْضِ، أَوْ يُحْدِثُهُ فِي النَّفْسِ الَّتِي زَعَمُوا أَنَّهَا مُتَعَلِّقَةٌ بِهِ، أَوْ فِي الْعَقْلِ الَّذِي زَعَمُوا أَنَّهُ الَّذِي صَدَرَ عَنْهُ هَذَا الْفَلَكُ، وَرُبَّمَا سَمَّاهُ بَعْضُهُمْ الرُّوحَ، وَرُبَّمَا جَعَلَ بَعْضُهُمْ النَّفْسَ هِيَ: الرُّوحَ، وَرُبَّمَا جَعَلَ بَعْضُهُمْ النَّفْسَ هِيَ: اللَّوْحُ الْمَحْفُوظُ، كَمَا جَعَلَ الْعَقْلَ هُوَ: الْقَلَمَ.
وَتَارَةً يَجْعَلُونَ الرُّوحَ هُوَ الْعَقْلَ الْفَعَّالَ الْعَاشِرَ الَّذِي لِفَلَكِ الْقَمَرِ، النَّفْسَ الْمُتَعَلِّقَةَ بِهِ، وَرُبَّمَا جَعَلُوا
أَنَّهُ لِقَائِلِ أَنْ يَقُولَ: لَمْ يَثْبُتْ بِدَلِيلِ يُعْتَمَدُ عَلَيْهِ أَنَّ الْعَرْشَ فَلَكٌ مِنْ الأفلاك المستديرة الكرية الشَّكْلِ، لَا بِدَلِيلِ شَرْعِيٍّ، وَلَا بِدَلِيلِ عَقْلِيٍّ.
وَإِنَّمَا ذَكَرَ هَذَا طَائِفَةٌ مِنْ الْمُتَأَخِّرِينَ، الَّذِينَ نَظَرُوا فِي عِلْمِ الْهَيْئَةِ وَغَيْرِهَا مِنْ أَجْزَاءِ الْفَلْسَفَةِ، فَرَأَوْا أَنَّ الْأَفْلَاكَ تِسْعَةٌ، وَأَنَّ التَّاسِعَ وَهُوَ الْأَطْلَسُ مُحِيطٌ بِهَا، مُسْتَدِيرٌ كَاسْتِدَارَتِهَا، وَهُوَ الَّذِي يُحَرِّكُهَا الْحَرَكَةَ الْمَشْرِقِيَّةَ، وَإِنْ كَانَ لِكُلِّ فَلَكٍ حَرَكَةً تَخُصُّهُ غَيْرُ هَذِهِ الْحَرَكَةِ الْعَامَّةِ، ثُمَّ سَمِعُوا فِي أَخْبَارِ الْأَنْبِيَاءِ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِمْ ذِكْرَ عَرْشِ اللَّهِ، وَذِكْرَ كُرْسِيِّهِ، وَذِكْرَ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ، فَقَالُوا بِطَرِيقِ الظَّنِّ: إنَّ الْعَرْشَ هُوَ: الْفَلَكُ التَّاسِعُ، لِاعْتِقَادِهِمْ أَنَّهُ لَيْسَ وَرَاءَ التَّاسِعِ شَيْءٌ، إمَّا مُطْلَقًا وَإِمَّا أَنَّهُ لَيْسَ وَرَاءَهُ مَخْلُوقٌ.
ثُمَّ إنَّ مِنْهُمْ مَنْ رَأَى أَنَّ التَّاسِعَ هُوَ الَّذِي يُحَرِّكُ الْأَفْلَاكَ كُلَّهَا، فَجَعَلُوهُ مَبْدَأَ الْحَوَادِثِ، وَزَعَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْدِثُ فِيهِ مَا يُقَدِّرُهُ فِي الْأَرْضِ، أَوْ يُحْدِثُهُ فِي النَّفْسِ الَّتِي زَعَمُوا أَنَّهَا مُتَعَلِّقَةٌ بِهِ، أَوْ فِي الْعَقْلِ الَّذِي زَعَمُوا أَنَّهُ الَّذِي صَدَرَ عَنْهُ هَذَا الْفَلَكُ، وَرُبَّمَا سَمَّاهُ بَعْضُهُمْ الرُّوحَ، وَرُبَّمَا جَعَلَ بَعْضُهُمْ النَّفْسَ هِيَ: الرُّوحَ، وَرُبَّمَا جَعَلَ بَعْضُهُمْ النَّفْسَ هِيَ: اللَّوْحُ الْمَحْفُوظُ، كَمَا جَعَلَ الْعَقْلَ هُوَ: الْقَلَمَ.
وَتَارَةً يَجْعَلُونَ الرُّوحَ هُوَ الْعَقْلَ الْفَعَّالَ الْعَاشِرَ الَّذِي لِفَلَكِ الْقَمَرِ، النَّفْسَ الْمُتَعَلِّقَةَ بِهِ، وَرُبَّمَا جَعَلُوا
এর একটি হলো:
কোনো এক বক্তার পক্ষে এটি বলা সম্ভব যে, আরশ যে গোলাকার ও বর্তুলাকার কক্ষপথসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি কক্ষপথ, তা নির্ভরযোগ্য কোনো দলিলের মাধ্যমে প্রমাণিত নয়; না কোনো শরয়ি দলিলের মাধ্যমে, আর না কোনো বুদ্ধিভিত্তিক দলিলের মাধ্যমে।
মূলত পরবর্তী যুগের একদল লোক এটি উল্লেখ করেছেন যারা জ্যোতির্বিদ্যা ও দর্শনের অন্যান্য শাখা নিয়ে চর্চা করতেন। তারা মনে করতেন যে কক্ষপথ হলো নয়টি, আর নবম কক্ষপথটি—যা আতলাস—অন্য সবগুলোকে পরিবেষ্টন করে আছে এবং সেগুলো যেভাবে গোলাকার এটিও তেমনি গোলাকার। এটিই অন্য সব কক্ষপথকে পূর্বমুখী গতিতে পরিচালিত করে, যদিও সাধারণ এই গতি ছাড়াও প্রতিটি কক্ষপথের নিজস্ব বিশেষ গতি রয়েছে। অতঃপর তারা যখন নবীগণের (তাঁদের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) বাণীতে আল্লাহর আরশ, তাঁর কুরসি এবং সপ্ত আসমানের উল্লেখ শুনতে পেলেন, তখন তারা অনুমানের ভিত্তিতে বললেন: আরশই হলো এই নবম কক্ষপথ। তাদের এই উক্তির কারণ হলো তাদের এই বিশ্বাস যে, নবম কক্ষপথের বাইরে নিরঙ্কুশভাবে আর কিছুই নেই, অথবা সেখানে কোনো সৃষ্টি নেই।
অতঃপর তাদের মধ্য থেকে কেউ কেউ মনে করেছেন যে, এই নবম কক্ষপথটিই সকল কক্ষপথকে গতিশীল করে, ফলে তারা একে সকল ঘটনাপ্রবাহের সূচনাবিন্দু হিসেবে সাব্যস্ত করেছে। তারা ধারণা করেছে যে, আল্লাহ পৃথিবীতে যা নির্ধারণ করেন তা এই কক্ষপথের মধ্যেই সৃষ্টি করেন, অথবা সেই আত্মার (নাফস) মাঝে সৃষ্টি করেন যা তাদের দাবি অনুযায়ী এর সাথে সম্পৃক্ত, অথবা সেই বুদ্ধিবৃত্তির (আকল) মাঝে সৃষ্টি করেন যা থেকে তাদের মতে এই কক্ষপথটি উদ্ভূত হয়েছে। তাদের কেউ কেউ একে 'রুহ' বলে অভিহিত করেছেন, আবার কেউ কেউ 'নাফস'কেই 'রুহ' হিসেবে গণ্য করেছেন। আবার কেউ কেউ হয়তো 'নাফস'কে 'লাওহে মাহফুজ' হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, যেমনটি তারা 'আকল'কে 'কলম' হিসেবে গণ্য করেছেন।
আবার কখনো তারা 'রুহ'কে চন্দ্রের কক্ষপথের জন্য নির্ধারিত দশম সক্রিয় বুদ্ধিবৃত্তি এবং এর সাথে সম্পৃক্ত আত্মা হিসেবে গণ্য করেন, এবং হয়তো তারা করেছেন...
কোনো এক বক্তার পক্ষে এটি বলা সম্ভব যে, আরশ যে গোলাকার ও বর্তুলাকার কক্ষপথসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি কক্ষপথ, তা নির্ভরযোগ্য কোনো দলিলের মাধ্যমে প্রমাণিত নয়; না কোনো শরয়ি দলিলের মাধ্যমে, আর না কোনো বুদ্ধিভিত্তিক দলিলের মাধ্যমে।
মূলত পরবর্তী যুগের একদল লোক এটি উল্লেখ করেছেন যারা জ্যোতির্বিদ্যা ও দর্শনের অন্যান্য শাখা নিয়ে চর্চা করতেন। তারা মনে করতেন যে কক্ষপথ হলো নয়টি, আর নবম কক্ষপথটি—যা আতলাস—অন্য সবগুলোকে পরিবেষ্টন করে আছে এবং সেগুলো যেভাবে গোলাকার এটিও তেমনি গোলাকার। এটিই অন্য সব কক্ষপথকে পূর্বমুখী গতিতে পরিচালিত করে, যদিও সাধারণ এই গতি ছাড়াও প্রতিটি কক্ষপথের নিজস্ব বিশেষ গতি রয়েছে। অতঃপর তারা যখন নবীগণের (তাঁদের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) বাণীতে আল্লাহর আরশ, তাঁর কুরসি এবং সপ্ত আসমানের উল্লেখ শুনতে পেলেন, তখন তারা অনুমানের ভিত্তিতে বললেন: আরশই হলো এই নবম কক্ষপথ। তাদের এই উক্তির কারণ হলো তাদের এই বিশ্বাস যে, নবম কক্ষপথের বাইরে নিরঙ্কুশভাবে আর কিছুই নেই, অথবা সেখানে কোনো সৃষ্টি নেই।
অতঃপর তাদের মধ্য থেকে কেউ কেউ মনে করেছেন যে, এই নবম কক্ষপথটিই সকল কক্ষপথকে গতিশীল করে, ফলে তারা একে সকল ঘটনাপ্রবাহের সূচনাবিন্দু হিসেবে সাব্যস্ত করেছে। তারা ধারণা করেছে যে, আল্লাহ পৃথিবীতে যা নির্ধারণ করেন তা এই কক্ষপথের মধ্যেই সৃষ্টি করেন, অথবা সেই আত্মার (নাফস) মাঝে সৃষ্টি করেন যা তাদের দাবি অনুযায়ী এর সাথে সম্পৃক্ত, অথবা সেই বুদ্ধিবৃত্তির (আকল) মাঝে সৃষ্টি করেন যা থেকে তাদের মতে এই কক্ষপথটি উদ্ভূত হয়েছে। তাদের কেউ কেউ একে 'রুহ' বলে অভিহিত করেছেন, আবার কেউ কেউ 'নাফস'কেই 'রুহ' হিসেবে গণ্য করেছেন। আবার কেউ কেউ হয়তো 'নাফস'কে 'লাওহে মাহফুজ' হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, যেমনটি তারা 'আকল'কে 'কলম' হিসেবে গণ্য করেছেন।
আবার কখনো তারা 'রুহ'কে চন্দ্রের কক্ষপথের জন্য নির্ধারিত দশম সক্রিয় বুদ্ধিবৃত্তি এবং এর সাথে সম্পৃক্ত আত্মা হিসেবে গণ্য করেন, এবং হয়তো তারা করেছেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 4)