الْجِهَةِ الَّتِي هِيَ وَجْهُ الْأَرْضِ، وَأَنَّهُ فَوْقَ الْأَفْلَاكِ الْكُرِّيَّةِ، كَمَا أَنَّ وَجْهَ الْأَرْضِ الْمَوْضُوعَ لِلْأَنَامِ فَوْقَ نِصْفِ الْأَرْضِ الْكُرِّيِّ، أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْمَقَادِيرِ الَّتِي يُقَدَّرُ فِيهَا أَنَّ الْعَرْشَ فَوْقَ مَا سِوَاهُ وَلَيْسَ كُرِّيَّ الشَّكْلِ، فَعَلَى كُلِّ تَقْدِيرٍ لَا نَتَوَجَّهُ إلَى اللَّهِ إلَّا إلَى الْعُلُوِّ لَا إلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْجِهَاتِ.
فَقَدْ ظَهَرَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ تَقْدِيرٍ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ التَّوَجُّهُ إلَى اللَّهِ إلَّا إلَى الْعُلُوِّ، مَعَ كَوْنِهِ عَلَى عَرْشِهِ مُبَايِنًا لِخَلْقِهِ، وَسَوَاءٌ قُدِّرَ مَعَ ذَلِكَ أَنَّهُ مُحِيطٌ بِالْمَخْلُوقَاتِ كَمَا يُحِيطُ بِهَا إذَا كَانَتْ فِي قَبْضَتِهِ أَوْ قُدِّرَ مَعَ ذَلِكَ أَنَّهُ فَوْقَهَا مِنْ غَيْرِ أَنْ يَقْبِضَهَا وَيُحِيطَ بِهَا، فَهُوَ عَلَى التَّقْدِيرَيْنِ يَكُونُ فَوْقَهَا مُبَايِنًا لَهَا، فَقَدْ تَبَيَّنَ أَنَّهُ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فِي الْخَالِقِ وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فِي الْعَرْشِ، لَا يَلْزَمُ شَيْءٌ مِنْ الْمَحْذُورِ وَالتَّنَاقُضِ، وَهَذَا يُزِيلُ كُلَّ شُبْهَةٍ، وَإِنَّمَا تَنْشَأُ الشُّبْهَةُ فِي اعْتِقَادَيْنِ فَاسِدَيْنِ.
أَحَدُهُمَا: أَنْ يُظَنَّ أَنَّ الْعَرْشَ إذَا كَانَ كُرِّيًّا وَاَللَّهُ فَوْقَهُ، وَجَبَ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ كُرِّيًّا، ثُمَّ يَعْتَقِدُ أَنَّهُ إذَا كَانَ كُرِّيًّا فَيَصِحُّ التَّوَجُّهُ إلَى مَا هُوَ كُرِّيٌّ كَالْفَلَكِ التَّاسِعِ مِنْ جَمِيعِ الْجِهَاتِ، وَكُلٌّ مِنْ هَذَيْنِ الِاعْتِقَادَيْنِ خَطَأٌ وَضَلَالٌ، فَإِنَّ اللَّهَ مَعَ كَوْنِهِ فَوْقَ الْعَرْشِ، وَمَعَ الْقَوْلِ بِأَنَّ الْعَرْشَ كُرِّيٌّ سَوَاءٌ كَانَ هُوَ التَّاسِعَ أَوْ غَيْرَهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يُظَنَّ أَنَّهُ مُشَابِهٌ لِلْأَفْلَاكِ فِي أَشْكَالِهَا، كَمَا لَا يَجُوزُ أَنْ يُظَنَّ أَنَّهُ مُشَابِهٌ لَهَا فِي أَقْدَارِهَا، وَلَا فِي صِفَاتِهَا سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُ الظَّالِمُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا بَلْ قَدْ تَبَيَّنَ أَنَّهُ أَعْظَمُ وَأَكْبَرُ مِنْ أَنْ تَكُونَ الْمَخْلُوقَاتُ عِنْدَهُ
فَقَدْ ظَهَرَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ تَقْدِيرٍ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ التَّوَجُّهُ إلَى اللَّهِ إلَّا إلَى الْعُلُوِّ، مَعَ كَوْنِهِ عَلَى عَرْشِهِ مُبَايِنًا لِخَلْقِهِ، وَسَوَاءٌ قُدِّرَ مَعَ ذَلِكَ أَنَّهُ مُحِيطٌ بِالْمَخْلُوقَاتِ كَمَا يُحِيطُ بِهَا إذَا كَانَتْ فِي قَبْضَتِهِ أَوْ قُدِّرَ مَعَ ذَلِكَ أَنَّهُ فَوْقَهَا مِنْ غَيْرِ أَنْ يَقْبِضَهَا وَيُحِيطَ بِهَا، فَهُوَ عَلَى التَّقْدِيرَيْنِ يَكُونُ فَوْقَهَا مُبَايِنًا لَهَا، فَقَدْ تَبَيَّنَ أَنَّهُ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فِي الْخَالِقِ وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فِي الْعَرْشِ، لَا يَلْزَمُ شَيْءٌ مِنْ الْمَحْذُورِ وَالتَّنَاقُضِ، وَهَذَا يُزِيلُ كُلَّ شُبْهَةٍ، وَإِنَّمَا تَنْشَأُ الشُّبْهَةُ فِي اعْتِقَادَيْنِ فَاسِدَيْنِ.
أَحَدُهُمَا: أَنْ يُظَنَّ أَنَّ الْعَرْشَ إذَا كَانَ كُرِّيًّا وَاَللَّهُ فَوْقَهُ، وَجَبَ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ كُرِّيًّا، ثُمَّ يَعْتَقِدُ أَنَّهُ إذَا كَانَ كُرِّيًّا فَيَصِحُّ التَّوَجُّهُ إلَى مَا هُوَ كُرِّيٌّ كَالْفَلَكِ التَّاسِعِ مِنْ جَمِيعِ الْجِهَاتِ، وَكُلٌّ مِنْ هَذَيْنِ الِاعْتِقَادَيْنِ خَطَأٌ وَضَلَالٌ، فَإِنَّ اللَّهَ مَعَ كَوْنِهِ فَوْقَ الْعَرْشِ، وَمَعَ الْقَوْلِ بِأَنَّ الْعَرْشَ كُرِّيٌّ سَوَاءٌ كَانَ هُوَ التَّاسِعَ أَوْ غَيْرَهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يُظَنَّ أَنَّهُ مُشَابِهٌ لِلْأَفْلَاكِ فِي أَشْكَالِهَا، كَمَا لَا يَجُوزُ أَنْ يُظَنَّ أَنَّهُ مُشَابِهٌ لَهَا فِي أَقْدَارِهَا، وَلَا فِي صِفَاتِهَا سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُ الظَّالِمُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا بَلْ قَدْ تَبَيَّنَ أَنَّهُ أَعْظَمُ وَأَكْبَرُ مِنْ أَنْ تَكُونَ الْمَخْلُوقَاتُ عِنْدَهُ
সেই দিক যা হলো পৃথিবীর উপরিভাগ, এবং তিনি গোলাকার আসমানসমূহের উপরে, যেমনটি মানুষের বসবাসের জন্য নির্ধারিত পৃথিবীর উপরিভাগ গোলাকার পৃথিবীর অর্ধেক অংশের উপরে অবস্থিত, অথবা অন্য কোনো পরিমাপের ক্ষেত্রে যেখানে মনে করা হয় যে আরশ অন্য সবকিছুর উপরে এবং তা গোলাকার নয়; তবে প্রতিটি অবস্থাতেই আমরা উচ্চতা ছাড়া আল্লাহর দিকে অন্য কোনো দিক দিয়ে অভিমুখী হই না।
সুতরাং এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, প্রতিটি অবস্থাতেই আল্লাহর দিকে উচ্চতার দিক ছাড়া অন্য কোনো দিকে অভিমুখী হওয়া বৈধ নয়, এমতাবস্থায় যে তিনি তাঁর আরশের উপরে তাঁর সৃষ্টি হতে পৃথক। চাই এমতাবস্থায় এটি মনে করা হোক যে তিনি সৃষ্টিজগতকে পরিবেষ্টন করে আছেন যেমনটি তিনি পরিবেষ্টন করেন যখন সেগুলো তাঁর হাতের মুঠোয় থাকে, অথবা এটি মনে করা হোক যে তিনি সেগুলোকে মুঠোবন্দী ও পরিবেষ্টন করা ছাড়াই সেগুলোর উপরে রয়েছেন। উভয় অবস্থাতেই তিনি সেগুলোর উপরে এবং সেগুলোর থেকে পৃথক। সুতরাং এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, স্রষ্টা সম্পর্কে এই ধারণা এবং আরশ সম্পর্কে এই ধারণার ক্ষেত্রে কোনো নিষিদ্ধ বিষয় বা স্ববিরোধিতা আবশ্যক হয় না। আর এটি প্রতিটি সংশয় দূর করে দেয়। মূলত দুটি ভ্রান্ত বিশ্বাস থেকেই সংশয়ের উৎপত্তি হয়।
তার একটি হলো: এই ধারণা করা যে আরশ যদি গোলাকার হয় এবং আল্লাহ তার উপরে হন, তবে আল্লাহকেও গোলাকার হতে হবে। অতঃপর বিশ্বাস করা যে তিনি যদি গোলাকার হন, তবে নবম আসমানের মতো কোনো গোলাকার বস্তুর দিকে যেমন সমস্ত দিক থেকে অভিমুখী হওয়া সঠিক হয়, তাঁর ক্ষেত্রেও তা হবে। এই উভয় বিশ্বাসই ভুল এবং বিভ্রান্তি। কেননা আল্লাহ আরশের উপরে হওয়া সত্ত্বেও এবং আরশ গোলাকার হওয়ার কথা বলা সত্ত্বেও—তা নবম আসমান হোক বা অন্য কিছু—এটা মনে করা জায়েজ নয় যে তিনি আসমানসমূহের আকৃতির সদৃশ। যেমনটি এটা মনে করা জায়েজ নয় যে তিনি সেগুলোর পরিমাণ বা গুণাবলিতে সেগুলোর সদৃশ। জালিমরা যা বলে তা থেকে তিনি পবিত্র এবং অতি সুউচ্চ। বরং এটি স্পষ্ট হয়েছে যে তিনি এতই মহান এবং বড় যে সৃষ্টিজগত তাঁর কাছে (অতি নগণ্য)।
সুতরাং এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, প্রতিটি অবস্থাতেই আল্লাহর দিকে উচ্চতার দিক ছাড়া অন্য কোনো দিকে অভিমুখী হওয়া বৈধ নয়, এমতাবস্থায় যে তিনি তাঁর আরশের উপরে তাঁর সৃষ্টি হতে পৃথক। চাই এমতাবস্থায় এটি মনে করা হোক যে তিনি সৃষ্টিজগতকে পরিবেষ্টন করে আছেন যেমনটি তিনি পরিবেষ্টন করেন যখন সেগুলো তাঁর হাতের মুঠোয় থাকে, অথবা এটি মনে করা হোক যে তিনি সেগুলোকে মুঠোবন্দী ও পরিবেষ্টন করা ছাড়াই সেগুলোর উপরে রয়েছেন। উভয় অবস্থাতেই তিনি সেগুলোর উপরে এবং সেগুলোর থেকে পৃথক। সুতরাং এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, স্রষ্টা সম্পর্কে এই ধারণা এবং আরশ সম্পর্কে এই ধারণার ক্ষেত্রে কোনো নিষিদ্ধ বিষয় বা স্ববিরোধিতা আবশ্যক হয় না। আর এটি প্রতিটি সংশয় দূর করে দেয়। মূলত দুটি ভ্রান্ত বিশ্বাস থেকেই সংশয়ের উৎপত্তি হয়।
তার একটি হলো: এই ধারণা করা যে আরশ যদি গোলাকার হয় এবং আল্লাহ তার উপরে হন, তবে আল্লাহকেও গোলাকার হতে হবে। অতঃপর বিশ্বাস করা যে তিনি যদি গোলাকার হন, তবে নবম আসমানের মতো কোনো গোলাকার বস্তুর দিকে যেমন সমস্ত দিক থেকে অভিমুখী হওয়া সঠিক হয়, তাঁর ক্ষেত্রেও তা হবে। এই উভয় বিশ্বাসই ভুল এবং বিভ্রান্তি। কেননা আল্লাহ আরশের উপরে হওয়া সত্ত্বেও এবং আরশ গোলাকার হওয়ার কথা বলা সত্ত্বেও—তা নবম আসমান হোক বা অন্য কিছু—এটা মনে করা জায়েজ নয় যে তিনি আসমানসমূহের আকৃতির সদৃশ। যেমনটি এটা মনে করা জায়েজ নয় যে তিনি সেগুলোর পরিমাণ বা গুণাবলিতে সেগুলোর সদৃশ। জালিমরা যা বলে তা থেকে তিনি পবিত্র এবং অতি সুউচ্চ। বরং এটি স্পষ্ট হয়েছে যে তিনি এতই মহান এবং বড় যে সৃষ্টিজগত তাঁর কাছে (অতি নগণ্য)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)