بِمَنْزِلَةِ دَاخِلِ الْفَلَكِ فِي الْفَلَكِ، وَإِنَّهَا عِنْدَهُ أَصْغَرُ مِنْ الْحِمَّصَةِ وَالْفَلْفَلَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ فِي يَدِ أَحَدِنَا، فَإِذَا كَانَتْ الْحِمَّصَةُ أَوْ الْفَلْفَلَةُ. بَلْ الدِّرْهَمُ وَالدِّينَارُ، أَوْ الْكُرَةُ الَّتِي يَلْعَبُ بِهَا الصِّبْيَانُ وَنَحْوُ ذَلِكَ، فِي يَدِ الْإِنْسَانِ أَوْ تَحْتَهُ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ، هَلْ يَتَصَوَّرُ عَاقِلٌ إذَا اسْتَشْعَرَ عُلُوَّ الْإِنْسَانِ عَلَى ذَلِكَ وَإِحَاطَتَهُ بِهِ أَنْ يَكُونَ الْإِنْسَانُ كَالْفَلَكِ؟ وَاَللَّهُ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى أَعْظَمُ مِنْ أَنْ يَظُنَّ ذَلِكَ بِهِ، وَإِنَّمَا يَظُنُّهُ الَّذِينَ {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} [الزمر: 67].
وَكَذَلِكَ اعْتِقَادُهُمْ الثَّانِي: وَهُوَ أَنَّ مَا كَانَ فَلَكًا فَإِنَّهُ يَصِحُّ التَّوَجُّهُ إلَيْهِ مِنْ الْجِهَاتِ السِّتِّ خَطَأٌ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعَقْلِ، الَّذِينَ يَعْلَمُونَ الْهَيْئَةَ، وَأَهْلُ الْعَقْلِ الَّذِينَ يَعْلَمُونَ أَنَّ الْقَصْدَ الْجَازِمَ يُوجِبُ فِعْلَ الْمَقْصُودِ بحسب الإمكان.
لقد تَبَيَّنَ أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْ الْمُقَدِّمَتَيْنِ خَطَأٌ فِي الْعَقْلِ وَالشَّرْعِ، وَأَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ تَتَوَجَّهَ الْقُلُوبُ إلَيْهِ إلَّا إلَى الْعُلُوِّ، لَا إلَى غَيْرِهِ مِنْ الْجِهَاتِ عَلَى كُلِّ تَقْدِيرٍ يُفْرَضُ مِنْ التَّقْدِيرَاتِ سَوَاءٌ كَانَ الْعَرْشُ هُوَ الْفَلَكَ التَّاسِعَ أَوْ غَيْرَهُ، سَوَاءٌ كَانَ مُحِيطًا بِالْفَلَكِ كُرِّيَّ الشَّكْلِ أَوْ كَانَ فَوْقَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونَ كُرِّيًّا، سَوَاءٌ كَانَ الْخَالِقُ سُبْحَانَهُ مُحِيطًا بِالْمَخْلُوقَاتِ كَمَا يُحِيطُ بِهَا فِي قَبْضَتِهِ، أَوْ كَانَ فَوْقَهَا مِنْ جِهَةِ الْعُلُوِّ مِنَّا التي تلي رؤوسنا، دُونَ الْجِهَةِ الْأُخْرَى.
فَعَلَى أَيِّ تَقْدِيرٍ فُرِضَ، كَانَ كُلٌّ مِنْ مُقَدِّمَتَيْ السُّؤَالِ بَاطِلَةً،
وَكَذَلِكَ اعْتِقَادُهُمْ الثَّانِي: وَهُوَ أَنَّ مَا كَانَ فَلَكًا فَإِنَّهُ يَصِحُّ التَّوَجُّهُ إلَيْهِ مِنْ الْجِهَاتِ السِّتِّ خَطَأٌ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعَقْلِ، الَّذِينَ يَعْلَمُونَ الْهَيْئَةَ، وَأَهْلُ الْعَقْلِ الَّذِينَ يَعْلَمُونَ أَنَّ الْقَصْدَ الْجَازِمَ يُوجِبُ فِعْلَ الْمَقْصُودِ بحسب الإمكان.
لقد تَبَيَّنَ أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْ الْمُقَدِّمَتَيْنِ خَطَأٌ فِي الْعَقْلِ وَالشَّرْعِ، وَأَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ تَتَوَجَّهَ الْقُلُوبُ إلَيْهِ إلَّا إلَى الْعُلُوِّ، لَا إلَى غَيْرِهِ مِنْ الْجِهَاتِ عَلَى كُلِّ تَقْدِيرٍ يُفْرَضُ مِنْ التَّقْدِيرَاتِ سَوَاءٌ كَانَ الْعَرْشُ هُوَ الْفَلَكَ التَّاسِعَ أَوْ غَيْرَهُ، سَوَاءٌ كَانَ مُحِيطًا بِالْفَلَكِ كُرِّيَّ الشَّكْلِ أَوْ كَانَ فَوْقَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونَ كُرِّيًّا، سَوَاءٌ كَانَ الْخَالِقُ سُبْحَانَهُ مُحِيطًا بِالْمَخْلُوقَاتِ كَمَا يُحِيطُ بِهَا فِي قَبْضَتِهِ، أَوْ كَانَ فَوْقَهَا مِنْ جِهَةِ الْعُلُوِّ مِنَّا التي تلي رؤوسنا، دُونَ الْجِهَةِ الْأُخْرَى.
فَعَلَى أَيِّ تَقْدِيرٍ فُرِضَ، كَانَ كُلٌّ مِنْ مُقَدِّمَتَيْ السُّؤَالِ بَاطِلَةً،
এটি মহাকাশ মণ্ডলীর অভ্যন্তরে মহাকাশের অবস্থানের মতো; আর আল্লাহর কাছে এগুলো আমাদের কারো হাতের ছোট মটরশুঁটি বা গোলমরিচের দানার চেয়েও ক্ষুদ্রতর। সুতরাং যদি মটরশুঁটি বা গোলমরিচ, বরং দিরহাম বা দিনার, অথবা শিশুদের খেলার বল কিংবা এই জাতীয় কিছু কোনো মানুষের হাতে থাকে অথবা তার নিচে থাকে বা এই রূপ হয়, তবে কোনো বুদ্ধিমান কি কল্পনা করতে পারে—যখন সে ওই বস্তুটির ওপর মানুষের উচ্চতা এবং বেষ্টনী অনুধাবন করবে—যে মানুষটি সেই মহাকাশ মণ্ডলীর মতো হবে? আর আল্লাহ—এবং আল্লাহর জন্যই সর্বোচ্চ উদাহরণ—তাঁর সম্পর্কে এমনটি ধারণা করার চেয়ে তিনি অনেক মহান। কেবল তারাই এমন ধারণা করে যারা {তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি, অথচ কিয়ামতের দিন সমগ্র পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয় এবং আকাশমণ্ডলী ভাঁজ করা থাকবে তাঁর ডান হাতে। তিনি পবিত্র এবং তারা যা শরিক করে তা থেকে তিনি অনেক ঊর্ধ্বে} [যুমার: ৬৭]।
অনুরূপভাবে তাদের দ্বিতীয় বিশ্বাসটি হলো: যা কিছু মহাকাশ মণ্ডলীভুক্ত তার দিকে ছয়টি দিক থেকে মুখ করা সঠিক—এটি জ্যোতির্বিজ্ঞান সম্পর্কে অভিজ্ঞ বুদ্ধিমান ব্যক্তিবর্গের ঐকমত্যে একটি ভুল ধারণা। সেই সাথে ওইসব বুদ্ধিমানদের নিকটও ভুল, যারা জানেন যে সুদৃঢ় সংকল্প সক্ষমতা অনুযায়ী উদ্দিষ্ট কাজ সম্পাদন করাকে আবশ্যক করে।
এটি স্পষ্ট হয়ে গেছে যে, উপরোক্ত দুটি প্রস্তাবনার প্রতিটিই যুক্তি ও শরিয়তের দৃষ্টিতে ভুল। যেকোনো সম্ভাব্য পরিস্থিতি বিবেচনা করা হোক না কেন, অন্তরসমূহের জন্য উচ্চতা বা ঊর্ধ্বমুখিতা ছাড়া অন্য কোনো দিকে তাঁর অভিমুখী হওয়া বৈধ নয়। আরশ নবম আকাশ হোক বা অন্য কিছু, সেটি আকাশমন্ডলীকে গোলাকারভাবে বেষ্টন করে থাকুক বা গোলাকার না হয়েই তার উপরে থাকুক, মহান স্রষ্টা সৃষ্টিজগতকে বেষ্টন করে থাকুন যেভাবে তিনি তাঁর হাতের মুঠোয় এগুলোকে বেষ্টন করেন, অথবা তিনি আমাদের মাথার দিকের ঊর্ধ্বদেশ থেকে তাদের উপরে থাকুন অন্য কোনো দিক ব্যতীত—সর্বাবস্থায় এটিই সঠিক।
সুতরাং যেকোনো পরিস্থিতিই কল্পনা করা হোক না কেন, প্রশ্নের উভয় প্রস্তাবনাই বাতিল।
অনুরূপভাবে তাদের দ্বিতীয় বিশ্বাসটি হলো: যা কিছু মহাকাশ মণ্ডলীভুক্ত তার দিকে ছয়টি দিক থেকে মুখ করা সঠিক—এটি জ্যোতির্বিজ্ঞান সম্পর্কে অভিজ্ঞ বুদ্ধিমান ব্যক্তিবর্গের ঐকমত্যে একটি ভুল ধারণা। সেই সাথে ওইসব বুদ্ধিমানদের নিকটও ভুল, যারা জানেন যে সুদৃঢ় সংকল্প সক্ষমতা অনুযায়ী উদ্দিষ্ট কাজ সম্পাদন করাকে আবশ্যক করে।
এটি স্পষ্ট হয়ে গেছে যে, উপরোক্ত দুটি প্রস্তাবনার প্রতিটিই যুক্তি ও শরিয়তের দৃষ্টিতে ভুল। যেকোনো সম্ভাব্য পরিস্থিতি বিবেচনা করা হোক না কেন, অন্তরসমূহের জন্য উচ্চতা বা ঊর্ধ্বমুখিতা ছাড়া অন্য কোনো দিকে তাঁর অভিমুখী হওয়া বৈধ নয়। আরশ নবম আকাশ হোক বা অন্য কিছু, সেটি আকাশমন্ডলীকে গোলাকারভাবে বেষ্টন করে থাকুক বা গোলাকার না হয়েই তার উপরে থাকুক, মহান স্রষ্টা সৃষ্টিজগতকে বেষ্টন করে থাকুন যেভাবে তিনি তাঁর হাতের মুঠোয় এগুলোকে বেষ্টন করেন, অথবা তিনি আমাদের মাথার দিকের ঊর্ধ্বদেশ থেকে তাদের উপরে থাকুন অন্য কোনো দিক ব্যতীত—সর্বাবস্থায় এটিই সঠিক।
সুতরাং যেকোনো পরিস্থিতিই কল্পনা করা হোক না কেন, প্রশ্নের উভয় প্রস্তাবনাই বাতিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 38)