فكأنما صافح اللَّهَ وَقَبَّلَ يَمِينِهِ " حَيْثُ ظَنُّوا أَنَّ هَذَا وَأَمْثَالَهُ يَحْتَاجُ إلَى التَّأْوِيلِ وَهَذَا غَلَطٌ مِنْهُمْ - لَوْ كَانَ هَذَا اللَّفْظُ ثَابِتًا عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَإِنَّ هَذَا اللَّفْظَ صَرِيحٌ فِي أَنَّ الْحَجَرَ لَيْسَ هُوَ مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ إذْ قَالَ: {هُوَ يَمِينُ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ} فَتَقْيِيدُهُ بِالْأَرْضِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ هُوَ يَدُهُ عَلَى الْإِطْلَاقِ فَلَا يَكُونُ الْيَدَ الْحَقِيقِيَّةَ وَقَوْلُهُ {فَمَنْ صَافَحَهُ وَقَبَّلَهُ فَكَأَنَّمَا صَافَحَ اللَّهَ وَقَبَّلَ يَمِينَهُ} صَرِيحٌ فِي أَنَّ مُصَافِحَهُ وَمُقَبِّلَهُ لَيْسَ مُصَافِحًا لِلَّهِ وَلَا مُقَبِّلًا لِيَمِينِهِ؛ لِأَنَّ الْمُشَبَّهَ لَيْسَ هُوَ الْمُشَبَّهُ بِهِ، وَقَدْ أَتَى بِقَوْلِهِ: " فَكَأَنَّمَا "، وَهِيَ صَرِيحَةٌ فِي التَّشْبِيهِ، وَإِذَا كَانَ اللَّفْظُ صَرِيحًا فِي أَنَّهُ جُعِلَ بِمَنْزِلَةِ الْيَمِينِ، لَا أَنَّهُ نَفْسُ الْيَمِينِ كَانَ مَنْ اعْتَقَدَ أَنَّ ظَاهِرَهُ أَنَّهُ حَقِيقَةُ الْيَمِينِ قَائِلًا لِلْكَذِبِ الْمُبِينِ.
فَهَذَا كُلُّهُ بِتَقْدِيرِ أَنْ يَكُونَ الْعَرْشُ كُرِّيَّ الشَّكْلِ، سَوَاءٌ كَانَ هُوَ الْفَلَكُ التَّاسِعُ أَوْ غَيْرُ الْفَلَكِ التَّاسِعِ، قَدْ تَبَيَّنَ أَنَّ سَطْحَهُ هُوَ سَقْفُ الْمَخْلُوقَاتِ، وَهُوَ الْعَالِي عَلَيْهَا مِنْ جَمِيعِ الْجَوَانِبِ، وَأَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ شَيْءٌ مِمَّا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ فَوْقَهُ، وَأَنَّ الْقَاصِدَ إلَى مَا فَوْقَ الْعَرْشِ بِهَذَا التَّقْدِيرِ إنَّمَا يُقْصَدُ إلَى الْعُلُوِّ، لَا يَجُوزُ فِي الْفِطْرَةِ وَلَا فِي الشِّرْعَةِ مَعَ تَمَامِ قَصْدِهِ أَنْ يُقْصَدَ جِهَةٌ أُخْرَى مِنْ جِهَاتِهِ السِّتِّ، بَلْ هُوَ أَيْضًا يَسْتَقْبِلُهُ بِوَجْهِهِ مَعَ كَوْنِهِ أَعْلَى مِنْهُ، كَمَا ضَرَبَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مَثَلًا مِنْ الْمَثَلِ بِالْقَمَرِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى وَبَيَّنَ أَنَّ مِثْلَ هَذَا إذَا جَازَ فِي الْقَمَرِ وَهُوَ آيَةٌ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ تَعَالَى فَالْخَالِقُ أَعْلَى وَأَعْظَمُ.
وَأَمَّا إذَا قُدِّرَ أَنَّ الْعَرْشَ لَيْسَ كُرِّيَّ الشَّكْلِ، بَلْ هُوَ فَوْقَ الْعَالَمِ مِنْ
فَهَذَا كُلُّهُ بِتَقْدِيرِ أَنْ يَكُونَ الْعَرْشُ كُرِّيَّ الشَّكْلِ، سَوَاءٌ كَانَ هُوَ الْفَلَكُ التَّاسِعُ أَوْ غَيْرُ الْفَلَكِ التَّاسِعِ، قَدْ تَبَيَّنَ أَنَّ سَطْحَهُ هُوَ سَقْفُ الْمَخْلُوقَاتِ، وَهُوَ الْعَالِي عَلَيْهَا مِنْ جَمِيعِ الْجَوَانِبِ، وَأَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ شَيْءٌ مِمَّا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ فَوْقَهُ، وَأَنَّ الْقَاصِدَ إلَى مَا فَوْقَ الْعَرْشِ بِهَذَا التَّقْدِيرِ إنَّمَا يُقْصَدُ إلَى الْعُلُوِّ، لَا يَجُوزُ فِي الْفِطْرَةِ وَلَا فِي الشِّرْعَةِ مَعَ تَمَامِ قَصْدِهِ أَنْ يُقْصَدَ جِهَةٌ أُخْرَى مِنْ جِهَاتِهِ السِّتِّ، بَلْ هُوَ أَيْضًا يَسْتَقْبِلُهُ بِوَجْهِهِ مَعَ كَوْنِهِ أَعْلَى مِنْهُ، كَمَا ضَرَبَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مَثَلًا مِنْ الْمَثَلِ بِالْقَمَرِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى وَبَيَّنَ أَنَّ مِثْلَ هَذَا إذَا جَازَ فِي الْقَمَرِ وَهُوَ آيَةٌ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ تَعَالَى فَالْخَالِقُ أَعْلَى وَأَعْظَمُ.
وَأَمَّا إذَا قُدِّرَ أَنَّ الْعَرْشَ لَيْسَ كُرِّيَّ الشَّكْلِ، بَلْ هُوَ فَوْقَ الْعَالَمِ مِنْ
"যেন সে আল্লাহর সাথে করমর্দন করল এবং আল্লাহর ডান হাত চুম্বন করল" — এক্ষেত্রে তারা মনে করেছিল যে এটি এবং এর অনুরূপ বর্ণনাগুলো ব্যাখ্যার প্রয়োজন রাখে, অথচ এটি তাদের পক্ষ থেকে একটি ভুল। যদি এই শব্দগুলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিতও হতো, তবুও এই শব্দগুলো স্পষ্টভাবে বলে যে পাথরটি আল্লাহর কোনো গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ তিনি বলেছেন: "এটি জমিনে আল্লাহর ডান হাত"; সুতরাং জমিনের সাথে একে সীমাবদ্ধ করা একথাই প্রমাণ করে যে এটি সাধারণভাবে আল্লাহর হাত নয়, ফলে এটি আল্লাহর প্রকৃত হাত হবে না। আর তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি এর সাথে করমর্দন করল এবং একে চুম্বন করল, সে যেন আল্লাহর সাথে করমর্দন করল এবং আল্লাহর ডান হাত চুম্বন করল" — এটি স্পষ্টভাবে বুঝায় যে এর সাথে করমর্দনকারী এবং একে চুম্বনকারী প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর সাথে করমর্দনকারী নয় এবং আল্লাহর ডান হাত চুম্বনকারীও নয়; কেননা যাকে তুলনা করা হয় সে যার সাথে তুলনা করা হয় তার হুবহু এক নয়। আর তিনি এখানে "যেন" কথাটি এনেছেন, যা তুলনার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। সুতরাং যখন শব্দগুলো একথায় স্পষ্ট যে একে আল্লাহর ডান হাতের মর্যাদায় রাখা হয়েছে, এটি স্বয়ং আল্লাহর ডান হাত নয়, তখন যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে এর বাহ্যিক অর্থ হলো এটিই আল্লাহর প্রকৃত হাত, সে এক সুস্পষ্ট মিথ্যা বলছে।
এই সব কিছুই আরশ গোলাকৃতি হওয়ার ধারণার ভিত্তিতে, চাই তা নবম আসমান হোক বা অন্য কিছু। এটি স্পষ্ট হয়েছে যে আরশের উপরিভাগ হলো সৃষ্টিজগতের ছাদ, এবং এটি সব দিক থেকে তাদের উপরে উচ্চ। আসমান ও জমিনের কোনো কিছু এর উপরে হওয়া সম্ভব নয়। এই ধারণা অনুযায়ী আরশের উপরের দিকে গমনেচ্ছু ব্যক্তি মূলত উচ্চতারই সংকল্প করে। স্বভাবজাত প্রবৃত্তি বা শরীয়তে এটি বৈধ নয় যে, পূর্ণ সংকল্প থাকা সত্ত্বেও ছয়টি দিকের অন্য কোনো দিককে উদ্দেশ্য করা হবে; বরং সে উচ্চতায় থাকা সত্ত্বেও নিজ চেহারা দ্বারা সেটিরই সম্মুখীন হয়, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চাঁদের উদাহরণের মাধ্যমে পেশ করেছেন—আর আল্লাহর জন্যই সর্বোচ্চ উদাহরণ—এবং তিনি বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে একটি নিদর্শন হওয়া সত্ত্বেও যদি চাঁদের ক্ষেত্রে এটি সম্ভব হয়, তবে সৃষ্টিকর্তা আরও উচ্চ ও মহান।
পক্ষান্তরে যদি ধরে নেওয়া হয় যে আরশ গোলাকৃতি নয়, বরং তা জগতসমূহের উপরে...
এই সব কিছুই আরশ গোলাকৃতি হওয়ার ধারণার ভিত্তিতে, চাই তা নবম আসমান হোক বা অন্য কিছু। এটি স্পষ্ট হয়েছে যে আরশের উপরিভাগ হলো সৃষ্টিজগতের ছাদ, এবং এটি সব দিক থেকে তাদের উপরে উচ্চ। আসমান ও জমিনের কোনো কিছু এর উপরে হওয়া সম্ভব নয়। এই ধারণা অনুযায়ী আরশের উপরের দিকে গমনেচ্ছু ব্যক্তি মূলত উচ্চতারই সংকল্প করে। স্বভাবজাত প্রবৃত্তি বা শরীয়তে এটি বৈধ নয় যে, পূর্ণ সংকল্প থাকা সত্ত্বেও ছয়টি দিকের অন্য কোনো দিককে উদ্দেশ্য করা হবে; বরং সে উচ্চতায় থাকা সত্ত্বেও নিজ চেহারা দ্বারা সেটিরই সম্মুখীন হয়, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চাঁদের উদাহরণের মাধ্যমে পেশ করেছেন—আর আল্লাহর জন্যই সর্বোচ্চ উদাহরণ—এবং তিনি বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে একটি নিদর্শন হওয়া সত্ত্বেও যদি চাঁদের ক্ষেত্রে এটি সম্ভব হয়, তবে সৃষ্টিকর্তা আরও উচ্চ ও মহান।
পক্ষান্তরে যদি ধরে নেওয়া হয় যে আরশ গোলাকৃতি নয়, বরং তা জগতসমূহের উপরে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 36)