مِنْ الثَّقِيلِ، فَلَا يَصْعَدُ الثَّقِيلُ إلَّا بِرَافِعِ يَرْفَعُهُ يُدَافِعُ بِهِ مَا فِي قُوَّتِهِ مِنْ الْهُبُوطِ، فَكَذَلِكَ مَا يَهْبِطُ مِنْ أَعْلَى الْأَرْضِ إلَى أَسْفَلِهَا وَهُوَ الْمَرْكَزُ لَا يَصْعَدُ مِنْ هُنَاكَ إلَى ذَلِكَ الْوَجْهِ إلَّا بِرَافِعِ يَرْفَعُهُ، يُدَافِعُ بِهِ مَا فِي قُوَّتِهِ مِنْ الْهُبُوطِ إلَى الْمَرْكَزِ، فَإِنْ قُدِّرَ أَنَّ الدَّافِعَ أَقْوَى كَانَ صَاعِدًا بِهِ إلَى الْفَلَكِ مِنْ تِلْكَ النَّاحِيَةِ، وَصَعِدَ بِهِ إلَى اللَّهِ، وَإِنَّمَا يُسَمَّى هبوطًا باعتبار مافي أَذْهَانِ الْمُخَاطَبِينَ أَنَّ مَا يُحَاذِي أَرْجُلَهُمْ يَكُونُ هَابِطًا، وَيُسَمَّى هُبُوطًا مَعَ تَسْمِيَةِ إهْبَاطِهِ إدْلَاءً، وَهُوَ إنَّمَا يَكُونُ إدْلَاءً حَقِيقِيًّا إلَى الْمَرْكَزِ، وَمِنْ هُنَاكَ إنَّمَا يَكُونُ مَدًّا لِلْحَبْلِ، وَالدَّلْوِ، لَا إدْلَاءَ لَهُ، لَكِنَّ الْجَزَاءَ وَالشَّرْطَ مُقَدَّرَانِ لَا مُحَقَّقَانِ.
فَإِنَّهُ قَالَ: لَوْ أَدْلَى لَهَبَطَ؛ أَيْ لَوْ فُرِضَ أَنَّ هُنَاكَ إدْلَاءً لَفُرِضَ أَنَّ هُنَاكَ هُبُوطًا، وَهُوَ يَكُونُ إدْلَاءً وَهُبُوطًا إذَا قُدِّرَ أَنَّ السَّمَوَاتِ تَحْتَ الْأَرْضِ وَهَذَا التَّقْدِيرُ مُنْتَفٍ، وَلَكِنَّ فَائِدَتَهُ بَيَانُ الْإِحَاطَةِ وَالْعُلُوِّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ، وَهَذَا الْمَفْرُوضُ مُمْتَنِعٌ فِي حَقِّنَا لَا نَقْدِرُ عَلَيْهِ، فَلَا يُتَصَوَّرُ أَنْ يُدْلِيَ وَلَا يُتَصَوَّرُ أَنْ يَهْبِطَ عَلَى اللَّهِ شَيْءٌ لَكِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَخْرُقَ مِنْ هُنَا إلَى هُنَاكَ بِحَبْلِ، وَلَكِنْ لَا يَكُونُ فِي حَقِّهِ إدْلَاءً، فَلَا يَكُونُ فِي حَقِّهِ هُبُوطًا عَلَيْهِ.
كَمَا لَوْ خَرَقَ بِحَبْلِ مِنْ الْقُطْبِ إلَى الْقُطْبِ، أَوْ مِنْ مَشْرِقِ الشَّمْسِ إلَى مَغْرِبِهَا، وَقَدَّرْنَا أَنَّ الْحَبْلَ مَرَّ فِي وَسَطِ الْأَرْضِ، فَإِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى ذَلِكَ كُلِّهِ، وَلَا فَرْقَ بِالنِّسْبَةِ إلَيْهِ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ مِنْ أَنْ يَخْرُقَ مِنْ جَانِبِ الْيَمِينِ مِنَّا إلَى جَانِبِ الْيَسَارِ، أَوْ مِنْ جِهَةِ أَمَامِنَا إلَى جِهَةِ خَلْفِنَا، أَوْ من جهة رؤوسنا إلَى جِهَةِ أَرْجُلِنَا إذَا مَرَّ الْحَبْلُ بِالْأَرْضِ، فَعَلَى كُلِّ تَقْدِيرٍ قَدْ خَرَقَ بِالْحَبْلِ مِنْ جَانِبِ
فَإِنَّهُ قَالَ: لَوْ أَدْلَى لَهَبَطَ؛ أَيْ لَوْ فُرِضَ أَنَّ هُنَاكَ إدْلَاءً لَفُرِضَ أَنَّ هُنَاكَ هُبُوطًا، وَهُوَ يَكُونُ إدْلَاءً وَهُبُوطًا إذَا قُدِّرَ أَنَّ السَّمَوَاتِ تَحْتَ الْأَرْضِ وَهَذَا التَّقْدِيرُ مُنْتَفٍ، وَلَكِنَّ فَائِدَتَهُ بَيَانُ الْإِحَاطَةِ وَالْعُلُوِّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ، وَهَذَا الْمَفْرُوضُ مُمْتَنِعٌ فِي حَقِّنَا لَا نَقْدِرُ عَلَيْهِ، فَلَا يُتَصَوَّرُ أَنْ يُدْلِيَ وَلَا يُتَصَوَّرُ أَنْ يَهْبِطَ عَلَى اللَّهِ شَيْءٌ لَكِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَخْرُقَ مِنْ هُنَا إلَى هُنَاكَ بِحَبْلِ، وَلَكِنْ لَا يَكُونُ فِي حَقِّهِ إدْلَاءً، فَلَا يَكُونُ فِي حَقِّهِ هُبُوطًا عَلَيْهِ.
كَمَا لَوْ خَرَقَ بِحَبْلِ مِنْ الْقُطْبِ إلَى الْقُطْبِ، أَوْ مِنْ مَشْرِقِ الشَّمْسِ إلَى مَغْرِبِهَا، وَقَدَّرْنَا أَنَّ الْحَبْلَ مَرَّ فِي وَسَطِ الْأَرْضِ، فَإِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى ذَلِكَ كُلِّهِ، وَلَا فَرْقَ بِالنِّسْبَةِ إلَيْهِ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ مِنْ أَنْ يَخْرُقَ مِنْ جَانِبِ الْيَمِينِ مِنَّا إلَى جَانِبِ الْيَسَارِ، أَوْ مِنْ جِهَةِ أَمَامِنَا إلَى جِهَةِ خَلْفِنَا، أَوْ من جهة رؤوسنا إلَى جِهَةِ أَرْجُلِنَا إذَا مَرَّ الْحَبْلُ بِالْأَرْضِ، فَعَلَى كُلِّ تَقْدِيرٍ قَدْ خَرَقَ بِالْحَبْلِ مِنْ جَانِبِ
ভারী বস্তু সম্পর্কে; কোনো ভারী বস্তু উপরে ওঠে না যতক্ষণ না কোনো উত্তোলক তাকে উপরে উঠায়, যার মাধ্যমে সে তার নিম্নগামী হওয়ার শক্তিকে প্রতিরোধ করে। একইভাবে, যা পৃথিবীর উপরিভাগ থেকে তার নিম্নভাগে অর্থাৎ কেন্দ্রে পতিত হয়, তা সেখান থেকে ঐ দিকে উঠতে পারে না যতক্ষণ না কোনো উত্তোলক তাকে উপরে উঠায়, যার মাধ্যমে সে কেন্দ্রের দিকে নিম্নগামী হওয়ার শক্তিকে প্রতিরোধ করে। যদি ধরে নেওয়া হয় যে, প্রতিরোধকারী শক্তিটি অধিক শক্তিশালী, তবে সেটি তাকে সেই দিক থেকে আসমানের দিকে উপরে নিয়ে যাবে এবং আল্লাহর দিকে আরোহণ করাবে। একে নিম্নগমন বলা হয় কেবল সম্বোধিত ব্যক্তিদের মনের ধারণার বিবেচনায় যে, যা তাদের পায়ের সমান্তরালে থাকে তা নিম্নগামী। আর একে নিম্নগমন বলা হয় এবং এর নিচে নামানোকে 'ঝোলানো' হিসেবে অভিহিত করা হয়। এটি মূলত কেন্দ্রের দিকেই প্রকৃত ঝোলানো হয়ে থাকে, আর সেখান থেকে তা দড়ি ও বালতিকে টেনে লম্বা করা হয় মাত্র, তা কোনো ঝোলানো নয়। তবে প্রতিদান এবং শর্ত এখানে অনুমিত, বাস্তাবায়িত নয়।
কেননা তিনি বলেছেন: 'যদি সে ঝোলাত তবে তা অবশ্যই নিচে পড়ত'; অর্থাৎ যদি সেখানে ঝোলানোকে ধরে নেওয়া হয়, তবে সেখানে নিম্নগমনকেও ধরে নেওয়া হবে। এটি ঝোলানো এবং নিম্নগমন তখনই হবে যদি ধরে নেওয়া হয় যে আসমানসমূহ পৃথিবীর নিচে অবস্থিত, অথচ এই ধারণাটি বাতিল। কিন্তু এর উপকারিতা হলো সব দিক থেকে পরিবেষ্টন এবং উচ্চতা বর্ণনা করা। এই অনুমিত বিষয়টি আমাদের ক্ষেত্রে অসম্ভব, আমরা এতে সক্ষম নই। সুতরাং আল্লাহর ওপর কোনো কিছু ঝোলানো বা কোনো কিছু তাঁর ওপর পতিত হওয়া কল্পনা করা যায় না। কিন্তু আল্লাহ এখান থেকে সেখানে দড়ি দিয়ে ছিদ্র করতে সক্ষম, তবে তা তাঁর ক্ষেত্রে ঝোলানো হবে না এবং তাঁর ওপর পতিত হওয়াও হবে না।
যেমন যদি মেরু থেকে মেরু পর্যন্ত, অথবা সূর্যোদয়ের স্থান থেকে সূর্যাস্তের স্থান পর্যন্ত দড়ি দিয়ে ছিদ্র করা হয় এবং আমরা ধরে নিই যে দড়িটি পৃথিবীর মাঝখান দিয়ে অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে আল্লাহ এই সব কিছুতেই সক্ষম। এই অনুমানের ভিত্তিতে তাঁর নিকট এতে কোনো পার্থক্য নেই যে, তিনি আমাদের ডান দিক থেকে বাম দিক পর্যন্ত ছিদ্র করবেন, নাকি আমাদের সম্মুখ দিক থেকে পশ্চাৎ দিক পর্যন্ত, অথবা আমাদের মাথার দিক থেকে আমাদের পায়ের দিক পর্যন্ত—যদি দড়িটি পৃথিবীর মধ্য দিয়ে অতিক্রান্ত হয়। সুতরাং প্রতিটি অনুমানেই তিনি এক দিক থেকে দড়ি দিয়ে ছিদ্র করেছেন...
কেননা তিনি বলেছেন: 'যদি সে ঝোলাত তবে তা অবশ্যই নিচে পড়ত'; অর্থাৎ যদি সেখানে ঝোলানোকে ধরে নেওয়া হয়, তবে সেখানে নিম্নগমনকেও ধরে নেওয়া হবে। এটি ঝোলানো এবং নিম্নগমন তখনই হবে যদি ধরে নেওয়া হয় যে আসমানসমূহ পৃথিবীর নিচে অবস্থিত, অথচ এই ধারণাটি বাতিল। কিন্তু এর উপকারিতা হলো সব দিক থেকে পরিবেষ্টন এবং উচ্চতা বর্ণনা করা। এই অনুমিত বিষয়টি আমাদের ক্ষেত্রে অসম্ভব, আমরা এতে সক্ষম নই। সুতরাং আল্লাহর ওপর কোনো কিছু ঝোলানো বা কোনো কিছু তাঁর ওপর পতিত হওয়া কল্পনা করা যায় না। কিন্তু আল্লাহ এখান থেকে সেখানে দড়ি দিয়ে ছিদ্র করতে সক্ষম, তবে তা তাঁর ক্ষেত্রে ঝোলানো হবে না এবং তাঁর ওপর পতিত হওয়াও হবে না।
যেমন যদি মেরু থেকে মেরু পর্যন্ত, অথবা সূর্যোদয়ের স্থান থেকে সূর্যাস্তের স্থান পর্যন্ত দড়ি দিয়ে ছিদ্র করা হয় এবং আমরা ধরে নিই যে দড়িটি পৃথিবীর মাঝখান দিয়ে অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে আল্লাহ এই সব কিছুতেই সক্ষম। এই অনুমানের ভিত্তিতে তাঁর নিকট এতে কোনো পার্থক্য নেই যে, তিনি আমাদের ডান দিক থেকে বাম দিক পর্যন্ত ছিদ্র করবেন, নাকি আমাদের সম্মুখ দিক থেকে পশ্চাৎ দিক পর্যন্ত, অথবা আমাদের মাথার দিক থেকে আমাদের পায়ের দিক পর্যন্ত—যদি দড়িটি পৃথিবীর মধ্য দিয়ে অতিক্রান্ত হয়। সুতরাং প্রতিটি অনুমানেই তিনি এক দিক থেকে দড়ি দিয়ে ছিদ্র করেছেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 28)