حَيْثُ أَمْكَنَ مِنْ الْأَرْضِ ثُمَّ يَصْعَدُ؛ لِأَنَّهُ أَيُّ مَكَانٍ ذَهَبٍ إلَيْهِ كَانَ بِمَنْزِلَةِ مَكَانِهِ أَوْ هُوَ دُونَهُ، وَكَانَ الْفَلَكُ فَوْقَهُ، فَيَكُونُ ذَهَابُهُ إلَى الْجِهَاتِ الْخَمْسِ تَطْوِيلًا وَتَعَبًا مِنْ غَيْرِ فَائِدَةٍ.
وَلَوْ أَنَّ رَجُلًا أَرَادَ أَنْ يُخَاطِبَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ فَإِنَّهُ لَا يُخَاطِبُهُ إلَّا مِنْ الْجِهَةِ الْعُلْيَا، مَعَ أَنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ قَدْ تُشْرِقُ وَقَدْ تَغْرُبُ، فَتَنْحَرِفُ عَنْ سَمْتِ الرَّأْسِ، فَكَيْفَ بِمَنْ هُوَ فَوْقَ كُلِّ شَيْءٍ دَائِمًا لَا يَأْفُلُ وَلَا يَغِيبُ سبحانه وتعالى؟
وَكَمَا أَنَّ الْحَرَكَةَ كَحَرَكَةِ الْحَجَرِ تَطْلُبُ مَرْكَزَهَا بِأَقْصَرِ طَرِيقٍ وَهُوَ الْخَطُّ الْمُسْتَقِيمُ فَالطَّلَبُ الْإِرَادِيُّ الَّذِي يَقُومُ بِقُلُوبِ الْعِبَادِ كَيْفَ يَعْدِلُ عَنْ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ الْقَرِيبِ، إلَى طَرِيقٍ مُنْحَرِفٍ طَوِيلٍ، وَاَللَّهُ تَعَالَى فَطَرَ عِبَادَهُ عَلَى الصِّحَّةِ وَالِاسْتِقَامَةِ، إلَّا مَنْ اجْتَالَتْهُ الشَّيَاطِينُ فَأَخْرَجَتْهُ عَنْ فِطْرَتِهِ الَّتِي فُطِرَ عَلَيْهَا.
الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّهُ إذَا قَصَدَ السُّفْلَ بِلَا عُلُوٍّ كَانَ يَنْتَهِي قَصْدُهُ إلَى الْمَرْكَزِ وَإِنْ قَصَدَهُ أَمَامَهُ أَوْ وَرَاءَهُ أَوْ يَمِينَهُ أَوْ يَسَارَهُ، مِنْ غَيْرِ قَصْدِ الْعُلُوِّ، كَانَ مُنْتَهَى قَصْدِهِ أَجْزَاءَ الْهَوَاءِ، فَلَا بُدَّ لَهُ مِنْ قَصْدِ الْعُلُوِّ ضَرُورَةً، سَوَاءٌ قَصَدَ مَعَ ذَلِكَ هَذِهِ الْجِهَاتِ أَوْ لَمْ يَقْصِدْهَا.
وَلَوْ فُرِضَ أَنَّهُ قَالَ: أَقْصِدُهُ مِنْ الْيَمِينِ مَعَ الْعُلُوِّ، أَوْ مِنْ السُّفْلِ مَعَ الْعُلُوِّ، كَانَ هَذَا بِمَنْزِلَةِ مَنْ يَقُولُ: أُرِيدُ أَنْ أَحُجَّ مِنْ الْمَغْرِبِ، فَأَذْهَبُ إلَى خُرَاسَانَ، ثُمَّ أَذْهَبُ إلَى مَكَّةَ، بَلْ بِمَنْزِلَةِ مَنْ يَقُولُ: أَصْعَدُ إلَى الْأَفْلَاكِ، فَأَنْزِلُ فِي الْأَرْضِ،
وَلَوْ أَنَّ رَجُلًا أَرَادَ أَنْ يُخَاطِبَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ فَإِنَّهُ لَا يُخَاطِبُهُ إلَّا مِنْ الْجِهَةِ الْعُلْيَا، مَعَ أَنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ قَدْ تُشْرِقُ وَقَدْ تَغْرُبُ، فَتَنْحَرِفُ عَنْ سَمْتِ الرَّأْسِ، فَكَيْفَ بِمَنْ هُوَ فَوْقَ كُلِّ شَيْءٍ دَائِمًا لَا يَأْفُلُ وَلَا يَغِيبُ سبحانه وتعالى؟
وَكَمَا أَنَّ الْحَرَكَةَ كَحَرَكَةِ الْحَجَرِ تَطْلُبُ مَرْكَزَهَا بِأَقْصَرِ طَرِيقٍ وَهُوَ الْخَطُّ الْمُسْتَقِيمُ فَالطَّلَبُ الْإِرَادِيُّ الَّذِي يَقُومُ بِقُلُوبِ الْعِبَادِ كَيْفَ يَعْدِلُ عَنْ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ الْقَرِيبِ، إلَى طَرِيقٍ مُنْحَرِفٍ طَوِيلٍ، وَاَللَّهُ تَعَالَى فَطَرَ عِبَادَهُ عَلَى الصِّحَّةِ وَالِاسْتِقَامَةِ، إلَّا مَنْ اجْتَالَتْهُ الشَّيَاطِينُ فَأَخْرَجَتْهُ عَنْ فِطْرَتِهِ الَّتِي فُطِرَ عَلَيْهَا.
الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّهُ إذَا قَصَدَ السُّفْلَ بِلَا عُلُوٍّ كَانَ يَنْتَهِي قَصْدُهُ إلَى الْمَرْكَزِ وَإِنْ قَصَدَهُ أَمَامَهُ أَوْ وَرَاءَهُ أَوْ يَمِينَهُ أَوْ يَسَارَهُ، مِنْ غَيْرِ قَصْدِ الْعُلُوِّ، كَانَ مُنْتَهَى قَصْدِهِ أَجْزَاءَ الْهَوَاءِ، فَلَا بُدَّ لَهُ مِنْ قَصْدِ الْعُلُوِّ ضَرُورَةً، سَوَاءٌ قَصَدَ مَعَ ذَلِكَ هَذِهِ الْجِهَاتِ أَوْ لَمْ يَقْصِدْهَا.
وَلَوْ فُرِضَ أَنَّهُ قَالَ: أَقْصِدُهُ مِنْ الْيَمِينِ مَعَ الْعُلُوِّ، أَوْ مِنْ السُّفْلِ مَعَ الْعُلُوِّ، كَانَ هَذَا بِمَنْزِلَةِ مَنْ يَقُولُ: أُرِيدُ أَنْ أَحُجَّ مِنْ الْمَغْرِبِ، فَأَذْهَبُ إلَى خُرَاسَانَ، ثُمَّ أَذْهَبُ إلَى مَكَّةَ، بَلْ بِمَنْزِلَةِ مَنْ يَقُولُ: أَصْعَدُ إلَى الْأَفْلَاكِ، فَأَنْزِلُ فِي الْأَرْضِ،
যেখানে জমিন থেকে সম্ভব হয়, অতঃপর উপরে উঠে; কারণ সে যে কোনো স্থানেই যাক না কেন, তা তার বর্তমান স্থানের সমপর্যায়ভুক্ত অথবা তার চেয়ে নিচে হবে, এবং আকাশমণ্ডল তার উপরেই থাকবে। ফলে তার অন্য পাঁচটি দিকে গমন করা হবে কোনো উপকার ছাড়াই দীর্ঘসূত্রিতা ও ক্লান্তি মাত্র।
আর যদি কোনো ব্যক্তি সূর্য ও চন্দ্রকে সম্বোধন করতে চায়, তবে সে কেবল ঊর্ধ্ব দিক থেকেই তাকে সম্বোধন করবে, যদিও সূর্য ও চন্দ্র উদিত হয় এবং অস্ত যায়, ফলে মাথার উপরিস্থ বিন্দু থেকে বিচ্যুত হয়। তাহলে তাঁর আল্লাহর ব্যাপারে কী ধারণা, যিনি সর্বদা সবকিছুর উপরে, যাঁর কোনো অস্ত নেই এবং যিনি কখনও অদৃশ্য হন না—তিনি পবিত্র ও সুমহান?
এবং পাথরের গতির মতো গতি যেমন তার কেন্দ্রকে নিকটতম পথে তথা সরলরেখায় অনুসন্ধান করে, তেমনি বান্দাদের অন্তরে যে সংকল্পিত অনুসন্ধান জাগ্রত হয়, তা কীভাবে নিকটবর্তী সরল পথ ছেড়ে দিয়ে দীর্ঘ বক্র পথের দিকে ধাবিত হবে? অথচ আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদেরকে সঠিক প্রকৃতি ও সুস্থতার ওপর সৃষ্টি করেছেন, কেবল সেই ব্যক্তি ব্যতীত যাকে শয়তান বিভ্রান্ত করেছে এবং তাকে সেই ফিতরাত (স্বভাবজাত প্রকৃতি) থেকে বের করে দিয়েছে যার ওপর তাকে সৃষ্টি করা হয়েছিল।
দ্বিতীয় দিক: যদি কেউ ঊর্ধ্বমুখী না হয়ে নিম্মমুখী হওয়ার সংকল্প করে, তবে তার সংকল্পের পরিসমাপ্তি ঘটবে কেন্দ্রের দিকে; আর যদি সে ঊর্ধ্বমুখী হওয়ার সংকল্প না করে তার সামনে, পেছনে, ডানে বা বামে সংকল্প করে, তবে তার সংকল্পের শেষ গন্তব্য হবে কেবল বায়ুস্তরের অংশবিশেষ। সুতরাং তাকে আবশ্যিকভাবেই ঊর্ধ্বমুখী হওয়ার সংকল্প করতে হবে, চাই সে এর সাথে অন্য দিকগুলোর সংকল্প করুক বা না করুক।
আর যদি ধরা হয় যে সে বলল: আমি ঊর্ধ্বমুখী হওয়ার সাথে সাথে ডানে তাঁর সংকল্প করছি, অথবা ঊর্ধ্বমুখী হওয়ার সাথে সাথে নিচে; তবে এটি সেই ব্যক্তির মতো হবে যে বলে: আমি পশ্চিম হতে হজ করতে চাই, তাই আমি প্রথমে খুরাসান যাব, অতঃপর মক্কায় যাব। বরং এটি সেই ব্যক্তির মতো যে বলে: আমি আকাশে আরোহণ করব, তাই আমি জমিনে নামছি,
আর যদি কোনো ব্যক্তি সূর্য ও চন্দ্রকে সম্বোধন করতে চায়, তবে সে কেবল ঊর্ধ্ব দিক থেকেই তাকে সম্বোধন করবে, যদিও সূর্য ও চন্দ্র উদিত হয় এবং অস্ত যায়, ফলে মাথার উপরিস্থ বিন্দু থেকে বিচ্যুত হয়। তাহলে তাঁর আল্লাহর ব্যাপারে কী ধারণা, যিনি সর্বদা সবকিছুর উপরে, যাঁর কোনো অস্ত নেই এবং যিনি কখনও অদৃশ্য হন না—তিনি পবিত্র ও সুমহান?
এবং পাথরের গতির মতো গতি যেমন তার কেন্দ্রকে নিকটতম পথে তথা সরলরেখায় অনুসন্ধান করে, তেমনি বান্দাদের অন্তরে যে সংকল্পিত অনুসন্ধান জাগ্রত হয়, তা কীভাবে নিকটবর্তী সরল পথ ছেড়ে দিয়ে দীর্ঘ বক্র পথের দিকে ধাবিত হবে? অথচ আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদেরকে সঠিক প্রকৃতি ও সুস্থতার ওপর সৃষ্টি করেছেন, কেবল সেই ব্যক্তি ব্যতীত যাকে শয়তান বিভ্রান্ত করেছে এবং তাকে সেই ফিতরাত (স্বভাবজাত প্রকৃতি) থেকে বের করে দিয়েছে যার ওপর তাকে সৃষ্টি করা হয়েছিল।
দ্বিতীয় দিক: যদি কেউ ঊর্ধ্বমুখী না হয়ে নিম্মমুখী হওয়ার সংকল্প করে, তবে তার সংকল্পের পরিসমাপ্তি ঘটবে কেন্দ্রের দিকে; আর যদি সে ঊর্ধ্বমুখী হওয়ার সংকল্প না করে তার সামনে, পেছনে, ডানে বা বামে সংকল্প করে, তবে তার সংকল্পের শেষ গন্তব্য হবে কেবল বায়ুস্তরের অংশবিশেষ। সুতরাং তাকে আবশ্যিকভাবেই ঊর্ধ্বমুখী হওয়ার সংকল্প করতে হবে, চাই সে এর সাথে অন্য দিকগুলোর সংকল্প করুক বা না করুক।
আর যদি ধরা হয় যে সে বলল: আমি ঊর্ধ্বমুখী হওয়ার সাথে সাথে ডানে তাঁর সংকল্প করছি, অথবা ঊর্ধ্বমুখী হওয়ার সাথে সাথে নিচে; তবে এটি সেই ব্যক্তির মতো হবে যে বলে: আমি পশ্চিম হতে হজ করতে চাই, তাই আমি প্রথমে খুরাসান যাব, অতঃপর মক্কায় যাব। বরং এটি সেই ব্যক্তির মতো যে বলে: আমি আকাশে আরোহণ করব, তাই আমি জমিনে নামছি,
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 25)