فَيُقَالُ لَهُ: هَذَا السُّؤَالُ إنَّمَا وَرَدَ لِتَوَهُّمِ الْمُتَوَهِّمِ أَنَّ نِصْفَ الْفَلَكِ يَكُونُ تَحْتَ الْأَرْضِ، وَتَحْتَ مَا عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ مِنْ الْآدَمِيِّينَ وَالْبَهَائِمِ، وَهَذَا غَلَطٌ عَظِيمٌ، فَلَوْ كَانَ الْفَلَكُ تَحْتَ الْأَرْضِ مِنْ جِهَةٍ لَكَانَ تَحْتَهَا مِنْ كُلِّ جِهَةٍ، فَكَانَ يَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ الْفَلَكُ تَحْتَ الْأَرْضِ مُطْلَقًا، وَهَذَا قَلْبٌ لِلْحَقَائِقِ، إذْ الْفَلَكُ هُوَ فَوْقَ الْأَرْضِ مُطْلَقًا.
أَهْلُ الْهَيْئَةِ يَقُولُونَ: لَوْ أَنَّ الْأَرْضَ مَخْرُوقَةٌ إلَى نَاحِيَةِ أَرْجُلِنَا وَأُلْقِيَ فِي الْخَرْقِ شَيْءٌ ثَقِيلٌ كَالْحَجَرِ وَنَحْوِهِ لَكَانَ يَنْتَهِي إلَى الْمَرْكَزِ، حَتَّى لَوْ أُلْقِيَ مِنْ تِلْكَ النَّاحِيَةِ حَجَرٌ آخَرُ لَالْتَقَيَا جَمِيعًا فِي الْمَرْكَزِ، وَلَوْ قُدِّرَ أَنَّ إنْسَانَيْنِ الْتَقَيَا فِي الْمَرْكَزِ بَدَلَ الْحَجَرَيْنِ لَالْتَقَتْ رِجْلَاهُمَا وَلَمْ يَكُنْ أَحَدُهُمَا تَحْتَ صَاحِبِهِ، بَلْ كِلَاهُمَا فَوْقَ الْمَرْكَزِ، وَكِلَاهُمَا تَحْتَ الْفَلَكِ، كَالْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، فَإِنَّهُ لَوْ قُدِّرَ أَنَّ رَجُلًا بِالْمَشْرِقِ فِي السَّمَاءِ أَوْ الْأَرْضِ وَرَجُلًا بِالْمَغْرِبِ فِي السَّمَاءِ أَوْ الْأَرْضِ، لَمْ يَكُنْ أَحَدُهُمَا تَحْتَ الْآخَرِ، وَسَوَاءٌ كَانَ رَأْسُهُ أَوْ رِجْلَاهُ أَوْ بَطْنُهُ أَوْ ظَهْرُهُ أَوْ جَانِبُهُ مِمَّا يَلِي السَّمَاءَ أَوْ مِمَّا يَلِي الْأَرْضَ، وَإِذَا كَانَ مَطْلُوبَ أَحَدِهِمَا مَا فَوْقَ الْفَلَكِ لَمْ يَطْلُبْهُ إلَّا مِنْ الْجِهَةِ الْعُلْيَا، لَمْ يَطْلُبْهُ مِنْ جِهَةِ رِجْلَيْهِ أَوْ يَمِينِهِ أَوْ يَسَارِهِ لِوَجْهَيْنِ:
أَحَدُهُمَا: أَنَّ مَطْلُوبَهُ مِنْ الْجِهَةِ الْعُلْيَا أَقْرَبُ إلَيْهِ مِنْ جَمِيعِ الْجِهَاتِ، فَلَوْ قُدِّرَ رَجُلٌ أَوْ مَلَكٌ يَصْعَدُ إلَى السَّمَاءِ، أَوْ إلَى مَا فَوْقَ، كَانَ صُعُودُهُ مِمَّا يَلِي رَأْسَهُ أَقْرَبَ إذَا أَمْكَنَهُ ذَلِكَ، وَلَا يَقُولُ عَاقِلٌ: إنَّهُ يَخْرِقُ الْأَرْضَ ثُمَّ يَصْعَدُ مِنْ تِلْكَ النَّاحِيَةِ، وَلَا أَنَّهُ يَذْهَبُ يَمِينًا أَوْ شِمَالًا، أَوْ أَمَامًا أَوْ خَلْفًا، إلَى
أَهْلُ الْهَيْئَةِ يَقُولُونَ: لَوْ أَنَّ الْأَرْضَ مَخْرُوقَةٌ إلَى نَاحِيَةِ أَرْجُلِنَا وَأُلْقِيَ فِي الْخَرْقِ شَيْءٌ ثَقِيلٌ كَالْحَجَرِ وَنَحْوِهِ لَكَانَ يَنْتَهِي إلَى الْمَرْكَزِ، حَتَّى لَوْ أُلْقِيَ مِنْ تِلْكَ النَّاحِيَةِ حَجَرٌ آخَرُ لَالْتَقَيَا جَمِيعًا فِي الْمَرْكَزِ، وَلَوْ قُدِّرَ أَنَّ إنْسَانَيْنِ الْتَقَيَا فِي الْمَرْكَزِ بَدَلَ الْحَجَرَيْنِ لَالْتَقَتْ رِجْلَاهُمَا وَلَمْ يَكُنْ أَحَدُهُمَا تَحْتَ صَاحِبِهِ، بَلْ كِلَاهُمَا فَوْقَ الْمَرْكَزِ، وَكِلَاهُمَا تَحْتَ الْفَلَكِ، كَالْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، فَإِنَّهُ لَوْ قُدِّرَ أَنَّ رَجُلًا بِالْمَشْرِقِ فِي السَّمَاءِ أَوْ الْأَرْضِ وَرَجُلًا بِالْمَغْرِبِ فِي السَّمَاءِ أَوْ الْأَرْضِ، لَمْ يَكُنْ أَحَدُهُمَا تَحْتَ الْآخَرِ، وَسَوَاءٌ كَانَ رَأْسُهُ أَوْ رِجْلَاهُ أَوْ بَطْنُهُ أَوْ ظَهْرُهُ أَوْ جَانِبُهُ مِمَّا يَلِي السَّمَاءَ أَوْ مِمَّا يَلِي الْأَرْضَ، وَإِذَا كَانَ مَطْلُوبَ أَحَدِهِمَا مَا فَوْقَ الْفَلَكِ لَمْ يَطْلُبْهُ إلَّا مِنْ الْجِهَةِ الْعُلْيَا، لَمْ يَطْلُبْهُ مِنْ جِهَةِ رِجْلَيْهِ أَوْ يَمِينِهِ أَوْ يَسَارِهِ لِوَجْهَيْنِ:
أَحَدُهُمَا: أَنَّ مَطْلُوبَهُ مِنْ الْجِهَةِ الْعُلْيَا أَقْرَبُ إلَيْهِ مِنْ جَمِيعِ الْجِهَاتِ، فَلَوْ قُدِّرَ رَجُلٌ أَوْ مَلَكٌ يَصْعَدُ إلَى السَّمَاءِ، أَوْ إلَى مَا فَوْقَ، كَانَ صُعُودُهُ مِمَّا يَلِي رَأْسَهُ أَقْرَبَ إذَا أَمْكَنَهُ ذَلِكَ، وَلَا يَقُولُ عَاقِلٌ: إنَّهُ يَخْرِقُ الْأَرْضَ ثُمَّ يَصْعَدُ مِنْ تِلْكَ النَّاحِيَةِ، وَلَا أَنَّهُ يَذْهَبُ يَمِينًا أَوْ شِمَالًا، أَوْ أَمَامًا أَوْ خَلْفًا، إلَى
তাকে বলা হয়: এই প্রশ্নটি কেবল ভ্রান্ত ধারণা পোষণকারীর এমন এক অমূলক ধারণার কারণে উৎপন্ন হয়েছে যে, আসমানি গোলকের অর্ধেক অংশ জমিনের নিচে থাকে এবং জমিনের উপরিভাগে বিদ্যমান মানুষ ও চতুষ্পদ জন্তুদের নিচে অবস্থান করে। এটি একটি গুরুতর ভুল। যদি আসমান কোনো এক দিক দিয়ে জমিনের নিচে হতো, তবে তা সব দিক দিয়েই তার নিচে হতো। সেক্ষেত্রে আবশ্যক হতো যে, আসমান নিঃশর্তভাবে জমিনের নিচে থাকবে। অথচ এটি বাস্তবতার পরিপন্থী, কেননা আসমান নিরঙ্কুশভাবে জমিনের উপরেই অবস্থিত।
জ্যোতির্বিদগণ বলেন: যদি আমাদের পায়ের দিক পর্যন্ত জমিন ছিদ্র করা হয় এবং সেই ছিদ্রে পাথর বা এ জাতীয় কোনো ভারী বস্তু নিক্ষেপ করা হয়, তবে তা কেন্দ্রে গিয়ে স্থির হবে। এমনকি যদি সেই অন্য প্রান্ত থেকেও অন্য একটি পাথর নিক্ষেপ করা হয়, তবে উভয় পাথরই কেন্দ্রে গিয়ে মিলিত হবে। আর যদি পাথরের পরিবর্তে দু’জন মানুষের কেন্দ্রে মিলিত হওয়ার বিষয়টি কল্পনা করা হয়, তবে তাদের পা দুটি পরস্পর মিলিত হবে এবং তাদের কেউ অপরজনের নিচে থাকবে না। বরং উভয়েই কেন্দ্রের উপরে থাকবে এবং উভয়েই আসমানের নিচে থাকবে, যেমনটি পূর্ব ও পশ্চিমের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। কেননা যদি কল্পনা করা হয় যে, একজন ব্যক্তি আসমান বা জমিনের পূর্ব প্রান্তে আছে এবং অন্য একজন ব্যক্তি আসমান বা জমিনের পশ্চিম প্রান্তে আছে, তবে তাদের কেউ অপরজনের নিচে হবে না। চাই তার মাথা হোক বা পা হোক, পেট হোক বা পিঠ হোক কিংবা তার কোনো পার্শ্ব হোক—যা আসমানের দিকে বা জমিনের দিকে রয়েছে। আর যদি তাদের কারো কাম্য বস্তু আসমানের উপরে হয়, তবে সে তা কেবল উপরের দিক থেকেই সন্ধান করবে। সে তা তার পায়ের দিক থেকে কিংবা ডানে বা বামে সন্ধান করবে না। এর কারণ দুটি:
প্রথমত: তার কাম্য বস্তু অন্য সকল দিকের তুলনায় উপরের দিক থেকে তার অধিক নিকটবর্তী। সুতরাং যদি কোনো মানুষ বা ফেরেশতার আসমানে বা তারও উপরে আরোহণ করার কল্পনা করা হয়, তবে তার মাথার দিক থেকে আরোহণ করাটাই হবে অধিক নিকটবর্তী, যদি তা তার জন্য সম্ভব হয়। কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি এটি বলবে না যে, সে জমিন ছিদ্র করে তারপর সেই দিক থেকে আরোহণ করবে, আর এটিও বলবে না যে, সে ডানে বা বামে কিংবা সামনে বা পিছনে যাবে যাতে...
জ্যোতির্বিদগণ বলেন: যদি আমাদের পায়ের দিক পর্যন্ত জমিন ছিদ্র করা হয় এবং সেই ছিদ্রে পাথর বা এ জাতীয় কোনো ভারী বস্তু নিক্ষেপ করা হয়, তবে তা কেন্দ্রে গিয়ে স্থির হবে। এমনকি যদি সেই অন্য প্রান্ত থেকেও অন্য একটি পাথর নিক্ষেপ করা হয়, তবে উভয় পাথরই কেন্দ্রে গিয়ে মিলিত হবে। আর যদি পাথরের পরিবর্তে দু’জন মানুষের কেন্দ্রে মিলিত হওয়ার বিষয়টি কল্পনা করা হয়, তবে তাদের পা দুটি পরস্পর মিলিত হবে এবং তাদের কেউ অপরজনের নিচে থাকবে না। বরং উভয়েই কেন্দ্রের উপরে থাকবে এবং উভয়েই আসমানের নিচে থাকবে, যেমনটি পূর্ব ও পশ্চিমের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। কেননা যদি কল্পনা করা হয় যে, একজন ব্যক্তি আসমান বা জমিনের পূর্ব প্রান্তে আছে এবং অন্য একজন ব্যক্তি আসমান বা জমিনের পশ্চিম প্রান্তে আছে, তবে তাদের কেউ অপরজনের নিচে হবে না। চাই তার মাথা হোক বা পা হোক, পেট হোক বা পিঠ হোক কিংবা তার কোনো পার্শ্ব হোক—যা আসমানের দিকে বা জমিনের দিকে রয়েছে। আর যদি তাদের কারো কাম্য বস্তু আসমানের উপরে হয়, তবে সে তা কেবল উপরের দিক থেকেই সন্ধান করবে। সে তা তার পায়ের দিক থেকে কিংবা ডানে বা বামে সন্ধান করবে না। এর কারণ দুটি:
প্রথমত: তার কাম্য বস্তু অন্য সকল দিকের তুলনায় উপরের দিক থেকে তার অধিক নিকটবর্তী। সুতরাং যদি কোনো মানুষ বা ফেরেশতার আসমানে বা তারও উপরে আরোহণ করার কল্পনা করা হয়, তবে তার মাথার দিক থেকে আরোহণ করাটাই হবে অধিক নিকটবর্তী, যদি তা তার জন্য সম্ভব হয়। কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি এটি বলবে না যে, সে জমিন ছিদ্র করে তারপর সেই দিক থেকে আরোহণ করবে, আর এটিও বলবে না যে, সে ডানে বা বামে কিংবা সামনে বা পিছনে যাবে যাতে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 24)