وَغَيْرُهُمْ أَنَّهُ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بَيْنَ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ، وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} [الأنبياء: 33]، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَلْكَةٌ مِثْلُ فَلْكَةِ الْمِغْزَلِ.
الْفَلَكُ فِي اللُّغَةِ: هُوَ الْمُسْتَدِيرُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: تَفَلَّكَ ثَدْيُ الْجَارِيَةِ إذَا اسْتَدَارَ، وَكُلُّ مَنْ يَعْلَمُ أَنَّ الْأَفْلَاكَ مُسْتَدِيرَةٌ يَعْلَمُ أَنَّ الْمُحِيطَ هُوَ الْعَالِي عَلَى الْمَرْكَزِ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ، وَمَنْ تَوَهَّمَ أَنَّ مَنْ يَكُونُ فِي الْفَلَكِ مِنْ نَاحِيَةٍ يَكُونُ تَحْتَهُ مَنْ فِي الْفَلَكِ مِنْ النَّاحِيَةِ الْأُخْرَى فِي نَفْسِ الْأَمْرِ، فَهُوَ مُتَوَهِّمٌ عِنْدَهُمْ.
وَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ، فَإِذَا قُدِّرَ أَنَّ الْعَرْشَ مُسْتَدِيرٌ مُحِيطٌ بِالْمَخْلُوقَاتِ كَانَ هُوَ أَعْلَاهَا، وَسَقْفَهَا وَهُوَ فَوْقَهَا مُطْلَقًا، فَلَا يَتَوَجَّهُ إلَيْهِ، وَإِلَى مَا فَوْقَهُ الْإِنْسَانُ إلَّا مِنْ الْعُلُوِّ، لَا مِنْ جِهَاتِهِ الْبَاقِيَةِ أَصْلًا.
وَمَنْ تَوَجَّهَ إلَى الْفَلَكِ التَّاسِعِ أَوْ الثَّامِنِ أَوْ غَيْرِهِ مِنْ الْأَفْلَاكِ مِنْ غَيْرِ جِهَةِ الْعُلُوِّ، كَانَ جَاهِلًا بِاتِّفَاقِ الْعُقَلَاءِ، فَكَيْفَ بِالتَّوَجُّهِ إلَى الْعَرْشِ أَوْ إلَى مَا فَوْقَهُ وَغَايَةُ مَا يُقَدَّرُ أن يكون كرى الشَّكْلِ، وَاَللَّهُ تَعَالَى مُحِيطٌ بِالْمَخْلُوقَاتِ كُلِّهَا إحَاطَةً تَلِيقُ بِجَلَالِهِ، فَإِنَّ السَّمَوَاتِ السَّبْعَ وَالْأَرْضَ فِي يَدِهِ أَصْغَرُ مِنْ الْحِمَّصَةِ فِي يَدِ أَحَدِنَا.
وَأَمَّا قَوْلُ الْقَائِلِ: إذا كان كريًا وَاَللَّهُ مِنْ وَرَائِهِ مُحِيطٌ بِهِ بَائِنٌ عَنْهُ، فَمَا فَائِدَةُ أَنَّ الْعَبْدَ يَتَوَجَّهُ إلَى اللَّهِ حِينَ دُعَائِهِ وَعِبَادَتِهِ؟ فَيَقْصِدُ الْعُلُوَّ دُونَ التَّحْتِ، فَلَا فَرْقَ حِينَئِذٍ وَقْتَ الدُّعَاءِ بَيْنَ قَصْدِ جِهَةِ الْعُلُوِّ وَغَيْرِهَا مِنْ الْجِهَاتِ الَّتِي تُحِيطُ بِالدَّاعِي، وَمَعَ هَذَا نَجِدُ فِي قُلُوبِنَا قَصْدًا يَطْلُبُ الْعُلُوَّ، لَا يلتفت يمنة ولايسرة، فَأَخْبِرُونَا عَنْ هَذِهِ الضَّرُورَةِ الَّتِي نَجِدُهَا فِي قُلُوبِنَا، وَقَدْ فُطِرْنَا عَلَيْهَا.
الْفَلَكُ فِي اللُّغَةِ: هُوَ الْمُسْتَدِيرُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: تَفَلَّكَ ثَدْيُ الْجَارِيَةِ إذَا اسْتَدَارَ، وَكُلُّ مَنْ يَعْلَمُ أَنَّ الْأَفْلَاكَ مُسْتَدِيرَةٌ يَعْلَمُ أَنَّ الْمُحِيطَ هُوَ الْعَالِي عَلَى الْمَرْكَزِ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ، وَمَنْ تَوَهَّمَ أَنَّ مَنْ يَكُونُ فِي الْفَلَكِ مِنْ نَاحِيَةٍ يَكُونُ تَحْتَهُ مَنْ فِي الْفَلَكِ مِنْ النَّاحِيَةِ الْأُخْرَى فِي نَفْسِ الْأَمْرِ، فَهُوَ مُتَوَهِّمٌ عِنْدَهُمْ.
وَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ، فَإِذَا قُدِّرَ أَنَّ الْعَرْشَ مُسْتَدِيرٌ مُحِيطٌ بِالْمَخْلُوقَاتِ كَانَ هُوَ أَعْلَاهَا، وَسَقْفَهَا وَهُوَ فَوْقَهَا مُطْلَقًا، فَلَا يَتَوَجَّهُ إلَيْهِ، وَإِلَى مَا فَوْقَهُ الْإِنْسَانُ إلَّا مِنْ الْعُلُوِّ، لَا مِنْ جِهَاتِهِ الْبَاقِيَةِ أَصْلًا.
وَمَنْ تَوَجَّهَ إلَى الْفَلَكِ التَّاسِعِ أَوْ الثَّامِنِ أَوْ غَيْرِهِ مِنْ الْأَفْلَاكِ مِنْ غَيْرِ جِهَةِ الْعُلُوِّ، كَانَ جَاهِلًا بِاتِّفَاقِ الْعُقَلَاءِ، فَكَيْفَ بِالتَّوَجُّهِ إلَى الْعَرْشِ أَوْ إلَى مَا فَوْقَهُ وَغَايَةُ مَا يُقَدَّرُ أن يكون كرى الشَّكْلِ، وَاَللَّهُ تَعَالَى مُحِيطٌ بِالْمَخْلُوقَاتِ كُلِّهَا إحَاطَةً تَلِيقُ بِجَلَالِهِ، فَإِنَّ السَّمَوَاتِ السَّبْعَ وَالْأَرْضَ فِي يَدِهِ أَصْغَرُ مِنْ الْحِمَّصَةِ فِي يَدِ أَحَدِنَا.
وَأَمَّا قَوْلُ الْقَائِلِ: إذا كان كريًا وَاَللَّهُ مِنْ وَرَائِهِ مُحِيطٌ بِهِ بَائِنٌ عَنْهُ، فَمَا فَائِدَةُ أَنَّ الْعَبْدَ يَتَوَجَّهُ إلَى اللَّهِ حِينَ دُعَائِهِ وَعِبَادَتِهِ؟ فَيَقْصِدُ الْعُلُوَّ دُونَ التَّحْتِ، فَلَا فَرْقَ حِينَئِذٍ وَقْتَ الدُّعَاءِ بَيْنَ قَصْدِ جِهَةِ الْعُلُوِّ وَغَيْرِهَا مِنْ الْجِهَاتِ الَّتِي تُحِيطُ بِالدَّاعِي، وَمَعَ هَذَا نَجِدُ فِي قُلُوبِنَا قَصْدًا يَطْلُبُ الْعُلُوَّ، لَا يلتفت يمنة ولايسرة، فَأَخْبِرُونَا عَنْ هَذِهِ الضَّرُورَةِ الَّتِي نَجِدُهَا فِي قُلُوبِنَا، وَقَدْ فُطِرْنَا عَلَيْهَا.
এবং অন্যদের মতে এটি মুসলিম আলেমদের মধ্যে সর্বসম্মত বিষয়। আর মহান আল্লাহ বলেছেন: "তিনিই সেই সত্তা যিনি সৃষ্টি করেছেন রাত ও দিন এবং সূর্য ও চন্দ্র; প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে বিচরণ করছে।" [আল-আম্বিয়া: ৩৩]। ইবনে আব্বাস বলেছেন: এটি সূতা কাটার টেকুর চাক্তির মতো।
ভাষায় 'ফালাক' (কক্ষপথ) বলতে গোলাকার বস্তুকে বোঝায়। এ থেকেই তাদের কথা: 'বালিকার স্তন গোলাকার হয়েছে' যখন তা গোল হয়। আর যারা জানে যে কক্ষপথগুলো গোলাকার, তারা এটাও জানে যে পরিবেষ্টনকারী বিষয়টি সব দিক থেকেই কেন্দ্রের উপরে অবস্থান করে। আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, কক্ষপথের এক প্রান্তে থাকা ব্যক্তি কক্ষপথের অন্য প্রান্তে থাকা ব্যক্তির নিচে অবস্থান করছে, তবে তাদের মতে সে নিছক কল্পনাপ্রসূত ভ্রান্তিতে রয়েছে।
আর বিষয়টি যখন এরূপ, তখন যদি ধরে নেওয়া হয় যে আরশ গোলাকার এবং সৃষ্টিজগতকে পরিবেষ্টন করে আছে, তবে তা হবে সবকিছুর উপরে এবং সবকিছুর ছাদ। আর তা নিরঙ্কুশভাবে সবকিছুর উপরেই থাকবে। ফলে মানুষ তার দিকে অথবা তার উপরে যা আছে তার দিকে কেবল উপরের দিক থেকেই অভিমুখ করতে পারে, অন্য কোনো দিক থেকে মোটেও নয়।
যে ব্যক্তি নবম বা অষ্টম অথবা অন্য কোনো কক্ষপথের দিকে উপরের দিক ব্যতীত অন্য কোনো দিক থেকে অভিমুখ করে, সে বুদ্ধিমানদের ঐকমত্য অনুযায়ী একজন মূর্খ। তাহলে আরশ বা তার উপরে যা আছে তার দিকে অভিমুখ করার বিষয়টি কেমন হবে? সর্বোচ্চ যা ধারণা করা যায় তা হলো এটি গোলাকার। আর মহান আল্লাহ সমস্ত সৃষ্টিজগতকে তাঁর মহিমার উপযোগী করে পরিবেষ্টন করে আছেন। কারণ সপ্ত আকাশ ও পৃথিবী আল্লাহর হাতে আমাদের কারো হাতের ছোলার দানার চেয়েও ছোট।
আর প্রশ্নকারীর এই কথা সম্পর্কে যে: "যদি এটি গোলাকার হয় এবং আল্লাহ এর বাইরে থেকে একে পরিবেষ্টন করে থাকেন ও সৃষ্টিজগত থেকে পৃথক হন, তবে বান্দার দোয়া ও ইবাদতের সময় আল্লাহর দিকে অভিমুখ হওয়ার ফায়দা কী? কেন সে নিচের দিক বাদ দিয়ে উপরের দিককেই উদ্দেশ্য করে? সেক্ষেত্রে তো দোয়ার সময় ওপরের দিক এবং দোয়াকারীকে পরিবেষ্টনকারী অন্যান্য দিকের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকার কথা নয়। তা সত্ত্বেও আমরা আমাদের অন্তরে উপরের দিক তালাশ করার একটি সংকল্প পাই, যা ডানে বা বামে ভ্রূক্ষেপ করে না। সুতরাং আমাদের এই সহজাত প্রবণতা সম্পর্কে বলুন যা আমরা আমাদের অন্তরে অনুভব করি এবং যার ওপর আমাদের সৃষ্টি করা হয়েছে।"
ভাষায় 'ফালাক' (কক্ষপথ) বলতে গোলাকার বস্তুকে বোঝায়। এ থেকেই তাদের কথা: 'বালিকার স্তন গোলাকার হয়েছে' যখন তা গোল হয়। আর যারা জানে যে কক্ষপথগুলো গোলাকার, তারা এটাও জানে যে পরিবেষ্টনকারী বিষয়টি সব দিক থেকেই কেন্দ্রের উপরে অবস্থান করে। আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, কক্ষপথের এক প্রান্তে থাকা ব্যক্তি কক্ষপথের অন্য প্রান্তে থাকা ব্যক্তির নিচে অবস্থান করছে, তবে তাদের মতে সে নিছক কল্পনাপ্রসূত ভ্রান্তিতে রয়েছে।
আর বিষয়টি যখন এরূপ, তখন যদি ধরে নেওয়া হয় যে আরশ গোলাকার এবং সৃষ্টিজগতকে পরিবেষ্টন করে আছে, তবে তা হবে সবকিছুর উপরে এবং সবকিছুর ছাদ। আর তা নিরঙ্কুশভাবে সবকিছুর উপরেই থাকবে। ফলে মানুষ তার দিকে অথবা তার উপরে যা আছে তার দিকে কেবল উপরের দিক থেকেই অভিমুখ করতে পারে, অন্য কোনো দিক থেকে মোটেও নয়।
যে ব্যক্তি নবম বা অষ্টম অথবা অন্য কোনো কক্ষপথের দিকে উপরের দিক ব্যতীত অন্য কোনো দিক থেকে অভিমুখ করে, সে বুদ্ধিমানদের ঐকমত্য অনুযায়ী একজন মূর্খ। তাহলে আরশ বা তার উপরে যা আছে তার দিকে অভিমুখ করার বিষয়টি কেমন হবে? সর্বোচ্চ যা ধারণা করা যায় তা হলো এটি গোলাকার। আর মহান আল্লাহ সমস্ত সৃষ্টিজগতকে তাঁর মহিমার উপযোগী করে পরিবেষ্টন করে আছেন। কারণ সপ্ত আকাশ ও পৃথিবী আল্লাহর হাতে আমাদের কারো হাতের ছোলার দানার চেয়েও ছোট।
আর প্রশ্নকারীর এই কথা সম্পর্কে যে: "যদি এটি গোলাকার হয় এবং আল্লাহ এর বাইরে থেকে একে পরিবেষ্টন করে থাকেন ও সৃষ্টিজগত থেকে পৃথক হন, তবে বান্দার দোয়া ও ইবাদতের সময় আল্লাহর দিকে অভিমুখ হওয়ার ফায়দা কী? কেন সে নিচের দিক বাদ দিয়ে উপরের দিককেই উদ্দেশ্য করে? সেক্ষেত্রে তো দোয়ার সময় ওপরের দিক এবং দোয়াকারীকে পরিবেষ্টনকারী অন্যান্য দিকের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকার কথা নয়। তা সত্ত্বেও আমরা আমাদের অন্তরে উপরের দিক তালাশ করার একটি সংকল্প পাই, যা ডানে বা বামে ভ্রূক্ষেপ করে না। সুতরাং আমাদের এই সহজাত প্রবণতা সম্পর্কে বলুন যা আমরা আমাদের অন্তরে অনুভব করি এবং যার ওপর আমাদের সৃষ্টি করা হয়েছে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 23)