لَا تَتَغَيَّرُ، فَالْمُحِيطُ هُوَ الْعُلُوُّ وَالْمَرْكَزُ هُوَ السُّفْلُ، مَعَ أَنَّ وَجْهَ الْأَرْضِ الَّتِي وَضَعَهَا اللَّهُ لِلْأَنَامِ، وَأَرْسَاهَا بِالْجِبَالِ، هُوَ الَّذِي عَلَيْهِ النَّاسُ وَالْبَهَائِمُ وَالشَّجَرُ وَالنَّبَاتُ، وَالْجِبَالُ وَالْأَنْهَارُ الْجَارِيَةُ.
فَأَمَّا النَّاحِيَةُ الْأُخْرَى مِنْ الْأَرْضِ فَالْبَحْرُ مُحِيطٌ بِهَا، وَلَيْسَ هُنَاكَ شَيْءٌ مِنْ الْآدَمِيِّينَ وَمَا يَتْبَعُهُمْ، وَلَوْ قُدِّرَ أَنَّ هُنَاكَ أَحَدًا لَكَانَ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ وَلَمْ يَكُنْ مَنْ فِي هَذِهِ الْجِهَةِ تَحْتَ مَنْ فِي هَذِهِ الْجِهَةِ، وَلَا مَنْ فِي هَذِهِ تَحْتَ مَنْ فِي هَذِهِ، كَمَا أَنَّ الْأَفْلَاكَ مُحِيطَةٌ بِالْمَرْكَزِ، وَلَيْسَ أَحَدُ جَانِبَيْ الْفَلَكِ تَحْتَ الْآخَرِ، وَلَا الْقُطْبُ الشَّمَالِيُّ تَحْتَ الْجَنُوبِيِّ، وَلَا بِالْعَكْسِ.
وَإِنْ كَانَ الشَّمَالِيُّ هُوَ الظَّاهِرُ لَنَا فَوْقَ الْأَرْضِ وَارْتِفَاعُهُ بِحَسَبِ بُعْدِ النَّاسِ عَنْ خَطِّ الِاسْتِوَاءِ، فَمَا كَانَ بُعْدُهُ عَنْ خَطِّ الِاسْتِوَاءِ ثَلَاثِينَ دَرَجَةً مَثَلًا كَانَ ارْتِفَاعُ الْقُطْبِ عِنْدَهُ ثَلَاثِينَ دَرَجَةً، وَهُوَ الَّذِي يُسَمَّى عَرْضَ الْبَلَدِ، فَكَمَا أَنَّ جَوَانِبَ الْأَرْضِ الْمُحِيطَةِ بِهَا وَجَوَانِبَ الْفَلَكِ الْمُسْتَدِيرَةِ لَيْسَ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ وَلَا تَحْتَهُ، فَكَذَلِكَ مَنْ يَكُونُ عَلَى الْأَرْضِ مِنْ الْحَيَوَانِ وَالنَّبَاتِ وَالْأَثْقَالِ لَا يُقَالُ: إنَّهُ تَحْتَ أُولَئِكَ، وَإِنَّمَا هَذَا خَيَالٌ يَتَخَيَّلُهُ الْإِنْسَانُ، وَهُوَ تَحْتَ إضَافِيٍّ؛ كَمَا لَوْ كَانَتْ نَمْلَةٌ تَمْشِي تَحْتَ سَقْفٍ فَالسَّقْفُ فَوْقَهَا، وَإِنْ كَانَتْ رِجْلَاهَا تُحَاذِيه.
وَكَذَلِكَ مَنْ عُلِّقَ مَنْكُوسًا فَإِنَّهُ تَحْتَ السَّمَاءِ، وَإِنْ كَانَتْ رِجْلَاهُ تَلِي السَّمَاءَ، وَكَذَلِكَ يَتَوَهَّمُ الْإِنْسَانُ إذَا كَانَ فِي أَحَدِ جَانِبَيْ الْأَرْضِ، أَوْ الْفَلَكِ أَنَّ الْجَانِبَ الْآخَرَ تَحْتَهُ، وَهَذَا أَمْرٌ لَا يَتَنَازَعُ فِيهِ اثْنَانِ، مِمَّنْ يَقُولُ: إنَّ الْأَفْلَاكَ مُسْتَدِيرَةٌ.
وَاسْتِدَارَةُ الْأَفْلَاكِ كَمَا أَنَّهُ قَوْل أَهْلِ الْهَيْئَةِ وَالْحِسَابِ فَهُوَ الَّذِي عَلَيْهِ عُلَمَاءُ الْمُسْلِمِينَ، كَمَا ذَكَرَهُ أَبُو الْحَسَنِ بْنُ الْمُنَادَى، وَأَبُو مُحَمَّدٍ بْنُ حَزْمٍ، وَأَبُو الْفَرَجِ بْنُ الْجَوْزِيِّ
فَأَمَّا النَّاحِيَةُ الْأُخْرَى مِنْ الْأَرْضِ فَالْبَحْرُ مُحِيطٌ بِهَا، وَلَيْسَ هُنَاكَ شَيْءٌ مِنْ الْآدَمِيِّينَ وَمَا يَتْبَعُهُمْ، وَلَوْ قُدِّرَ أَنَّ هُنَاكَ أَحَدًا لَكَانَ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ وَلَمْ يَكُنْ مَنْ فِي هَذِهِ الْجِهَةِ تَحْتَ مَنْ فِي هَذِهِ الْجِهَةِ، وَلَا مَنْ فِي هَذِهِ تَحْتَ مَنْ فِي هَذِهِ، كَمَا أَنَّ الْأَفْلَاكَ مُحِيطَةٌ بِالْمَرْكَزِ، وَلَيْسَ أَحَدُ جَانِبَيْ الْفَلَكِ تَحْتَ الْآخَرِ، وَلَا الْقُطْبُ الشَّمَالِيُّ تَحْتَ الْجَنُوبِيِّ، وَلَا بِالْعَكْسِ.
وَإِنْ كَانَ الشَّمَالِيُّ هُوَ الظَّاهِرُ لَنَا فَوْقَ الْأَرْضِ وَارْتِفَاعُهُ بِحَسَبِ بُعْدِ النَّاسِ عَنْ خَطِّ الِاسْتِوَاءِ، فَمَا كَانَ بُعْدُهُ عَنْ خَطِّ الِاسْتِوَاءِ ثَلَاثِينَ دَرَجَةً مَثَلًا كَانَ ارْتِفَاعُ الْقُطْبِ عِنْدَهُ ثَلَاثِينَ دَرَجَةً، وَهُوَ الَّذِي يُسَمَّى عَرْضَ الْبَلَدِ، فَكَمَا أَنَّ جَوَانِبَ الْأَرْضِ الْمُحِيطَةِ بِهَا وَجَوَانِبَ الْفَلَكِ الْمُسْتَدِيرَةِ لَيْسَ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ وَلَا تَحْتَهُ، فَكَذَلِكَ مَنْ يَكُونُ عَلَى الْأَرْضِ مِنْ الْحَيَوَانِ وَالنَّبَاتِ وَالْأَثْقَالِ لَا يُقَالُ: إنَّهُ تَحْتَ أُولَئِكَ، وَإِنَّمَا هَذَا خَيَالٌ يَتَخَيَّلُهُ الْإِنْسَانُ، وَهُوَ تَحْتَ إضَافِيٍّ؛ كَمَا لَوْ كَانَتْ نَمْلَةٌ تَمْشِي تَحْتَ سَقْفٍ فَالسَّقْفُ فَوْقَهَا، وَإِنْ كَانَتْ رِجْلَاهَا تُحَاذِيه.
وَكَذَلِكَ مَنْ عُلِّقَ مَنْكُوسًا فَإِنَّهُ تَحْتَ السَّمَاءِ، وَإِنْ كَانَتْ رِجْلَاهُ تَلِي السَّمَاءَ، وَكَذَلِكَ يَتَوَهَّمُ الْإِنْسَانُ إذَا كَانَ فِي أَحَدِ جَانِبَيْ الْأَرْضِ، أَوْ الْفَلَكِ أَنَّ الْجَانِبَ الْآخَرَ تَحْتَهُ، وَهَذَا أَمْرٌ لَا يَتَنَازَعُ فِيهِ اثْنَانِ، مِمَّنْ يَقُولُ: إنَّ الْأَفْلَاكَ مُسْتَدِيرَةٌ.
وَاسْتِدَارَةُ الْأَفْلَاكِ كَمَا أَنَّهُ قَوْل أَهْلِ الْهَيْئَةِ وَالْحِسَابِ فَهُوَ الَّذِي عَلَيْهِ عُلَمَاءُ الْمُسْلِمِينَ، كَمَا ذَكَرَهُ أَبُو الْحَسَنِ بْنُ الْمُنَادَى، وَأَبُو مُحَمَّدٍ بْنُ حَزْمٍ، وَأَبُو الْفَرَجِ بْنُ الْجَوْزِيِّ
এটি পরিবর্তিত হয় না। পরিবেষ্টনকারী অংশটিই হলো উচ্চতা এবং কেন্দ্রটি হলো নিম্নদেশ। অথচ পৃথিবীর উপরিভাগ, যা আল্লাহ সৃষ্টিজগতের জন্য তৈরি করেছেন এবং পাহাড়ের মাধ্যমে একে সুদৃঢ় করেছেন, তার ওপরই মানুষ, চতুষ্পদ জন্তু, গাছপালা, উদ্ভিদ, পাহাড় এবং প্রবহমান নদীসমূহ অবস্থিত।
আর পৃথিবীর অপর পাশ সমুদ্র দ্বারা পরিবেষ্টিত, সেখানে কোনো মানুষ বা তাদের অনুগামী কিছুই নেই। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে সেখানে কেউ আছে, তবে সে পৃথিবীর পিঠের ওপরই থাকত। আর এই দিকের লোক ওই দিকের লোকের নিচে হতো না এবং ওই দিকের লোক এই দিকের লোকের নিচে হতো না। ঠিক যেমন আসমানসমূহ কেন্দ্রকে পরিবেষ্টন করে আছে, আর আসমানের এক প্রান্ত অন্যটির নিচে নয়, এবং উত্তর মেরু দক্ষিণ মেরুর নিচে নয়, আবার এর বিপরীতটিও নয়।
যদিও উত্তর মেরু পৃথিবীর ওপর আমাদের কাছে দৃশ্যমান এবং এর উচ্চতা বিষুবরেখা থেকে মানুষের দূরত্বের ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত হয়। যেমন যদি বিষুবরেখা থেকে দূরত্ব ৩০ ডিগ্রি হয়, তবে মেরুর উচ্চতাও ৩০ ডিগ্রি হবে, যাকে দেশের অক্ষাংশ বলা হয়। সুতরাং পৃথিবীর পরিবেষ্টনকারী পার্শ্বসমূহ এবং গোলাকার আসমানের পার্শ্বসমূহ যেমন একে অপরের ওপর বা নিচে নয়, তেমনি পৃথিবীতে থাকা প্রাণী, উদ্ভিদ ও ভারী বস্তুসমূহ সম্পর্কেও বলা যাবে না যে তারা অন্যদের নিচে রয়েছে। বরং এটি কেবল মানুষের একটি কল্পনা মাত্র। এটি আপেক্ষিক নিচে হওয়া; যেমন একটি পিঁপড়া যদি ছাদের নিচে হাঁটে, তবে ছাদটি তার ওপরে থাকে, যদিও তার পা ছাদের সাথে লেগে থাকে।
তেমনিভাবে যাকে উল্টো করে ঝুলিয়ে রাখা হয় সে আকাশের নিচেই থাকে, যদিও তার পা আকাশের সন্নিকটে থাকে। একইভাবে মানুষ যখন পৃথিবীর কোনো এক পাশে অথবা আসমানে থাকে, তখন সে ধারণা করে যে অন্য পাশটি তার নিচে। এটি এমন একটি বিষয় যাতে এমন দুই ব্যক্তির মাঝে কোনো মতভেদ নেই যারা আসমানসমূহ গোলাকার বলে স্বীকার করেন।
আসমানসমূহের গোলাকার হওয়া যেমন জ্যোতির্বিদ ও গণিতবিদদের অভিমত, তেমনি এটিই মুসলিম আলেমদের সিদ্ধান্ত, যেমনটি উল্লেখ করেছেন আবুল হাসান ইবনুল মুনাদী, আবু মুহাম্মাদ ইবনে হাজম এবং আবুল ফারাজ ইবনুল জাওজি।
আর পৃথিবীর অপর পাশ সমুদ্র দ্বারা পরিবেষ্টিত, সেখানে কোনো মানুষ বা তাদের অনুগামী কিছুই নেই। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে সেখানে কেউ আছে, তবে সে পৃথিবীর পিঠের ওপরই থাকত। আর এই দিকের লোক ওই দিকের লোকের নিচে হতো না এবং ওই দিকের লোক এই দিকের লোকের নিচে হতো না। ঠিক যেমন আসমানসমূহ কেন্দ্রকে পরিবেষ্টন করে আছে, আর আসমানের এক প্রান্ত অন্যটির নিচে নয়, এবং উত্তর মেরু দক্ষিণ মেরুর নিচে নয়, আবার এর বিপরীতটিও নয়।
যদিও উত্তর মেরু পৃথিবীর ওপর আমাদের কাছে দৃশ্যমান এবং এর উচ্চতা বিষুবরেখা থেকে মানুষের দূরত্বের ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত হয়। যেমন যদি বিষুবরেখা থেকে দূরত্ব ৩০ ডিগ্রি হয়, তবে মেরুর উচ্চতাও ৩০ ডিগ্রি হবে, যাকে দেশের অক্ষাংশ বলা হয়। সুতরাং পৃথিবীর পরিবেষ্টনকারী পার্শ্বসমূহ এবং গোলাকার আসমানের পার্শ্বসমূহ যেমন একে অপরের ওপর বা নিচে নয়, তেমনি পৃথিবীতে থাকা প্রাণী, উদ্ভিদ ও ভারী বস্তুসমূহ সম্পর্কেও বলা যাবে না যে তারা অন্যদের নিচে রয়েছে। বরং এটি কেবল মানুষের একটি কল্পনা মাত্র। এটি আপেক্ষিক নিচে হওয়া; যেমন একটি পিঁপড়া যদি ছাদের নিচে হাঁটে, তবে ছাদটি তার ওপরে থাকে, যদিও তার পা ছাদের সাথে লেগে থাকে।
তেমনিভাবে যাকে উল্টো করে ঝুলিয়ে রাখা হয় সে আকাশের নিচেই থাকে, যদিও তার পা আকাশের সন্নিকটে থাকে। একইভাবে মানুষ যখন পৃথিবীর কোনো এক পাশে অথবা আসমানে থাকে, তখন সে ধারণা করে যে অন্য পাশটি তার নিচে। এটি এমন একটি বিষয় যাতে এমন দুই ব্যক্তির মাঝে কোনো মতভেদ নেই যারা আসমানসমূহ গোলাকার বলে স্বীকার করেন।
আসমানসমূহের গোলাকার হওয়া যেমন জ্যোতির্বিদ ও গণিতবিদদের অভিমত, তেমনি এটিই মুসলিম আলেমদের সিদ্ধান্ত, যেমনটি উল্লেখ করেছেন আবুল হাসান ইবনুল মুনাদী, আবু মুহাম্মাদ ইবনে হাজম এবং আবুল ফারাজ ইবনুল জাওজি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 22)