فَأَوْجَبَ ذَلِكَ أَنْ كَذَّبَتْ كُلُّ طَائِفَةٍ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِعِلْمِهِ، حَتَّى آلَ الْأَمْرُ بِقَوْمِ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ إلَى أَنْ تَكَلَّمُوا فِي مُعَارَضَةِ الْفَلَاسِفَةِ فِي [الْأَفْلَاكِ] بِكَلَامِ لَيْسَ مَعَهُمْ بِهِ حُجَّةٌ، لَا مِنْ شَرْعٍ وَلَا مِنْ عَقْلٍ، وَظَنُّوا أَنَّ ذَلِكَ الْكَلَامَ مِنْ نَصْرِ الشَّرِيعَةِ، وَكَانَ مَا جَحَدُوهُ مَعْلُومًا بِالْأَدِلَّةِ الشَّرْعِيَّةِ أَيْضًا.
وَأَمَّا الْمُتَفَلْسِفَةُ وَأَتْبَاعُهُمْ، فَغَايَتُهُمْ أَنْ يَسْتَدِلُّوا بِمَا شَاهَدُوهُ مِنْ الْحِسِّيَّاتِ، وَلَا يَعْلَمُونَ مَا وَرَاءَ ذَلِكَ، مِثْلُ أَنْ يَعْلَمُوا أَنَّ الْبُخَارَ الْمُتَصَاعِدَ يَنْعَقِدُ سَحَابًا، وَأَنَّ السَّحَابَ إذَا اصْطَكَّ حَدَثَ عَنْهُ صَوْتٌ، وَنَحْوُ ذَلِكَ، لَكِنْ عِلْمُهُمْ بِهَذَا كَعِلْمِهِمْ بِأَنَّ الْمَنِيَّ يَصِيرُ فِي الرَّحِمِ، لَكِنْ مَا الْمُوجِبُ لِأَنْ يَكُونَ الْمَنِيُّ الْمُتَشَابِهُ الْأَجْزَاءِ تُخْلَقُ مِنْهُ هَذِهِ الْأَعْضَاءُ الْمُخْتَلِفَةُ، وَالْمَنَافِعُ الْمُخْتَلِفَةُ، عَلَى هَذَا التَّرْتِيبِ الْمُحْكَمِ الْمُتْقَنِ الَّذِي فِيهِ مِنْ الْحِكْمَةِ وَالرَّحْمَةِ مَا بَهَرَ الْأَلْبَابَ.
وَكَذَلِكَ مَا الْمُوجِبُ لِأَنْ يَكُونَ هَذَا الْهَوَاءُ، أَوْ الْبُخَارُ مُنْعَقِدًا سَحَابًا مُقَدَّرًا بِقَدْرِ مَخْصُوصٍ فِي وَقْتٍ مَخْصُوصٍ عَلَى مَكَانٍ مُخْتَصٍّ بِهِ؟ وَيَنْزِلُ عَلَى قَوْمٍ عِنْدَ حَاجَتِهِمْ إلَيْهِ فَيَسْقِيهِمْ بِقَدْرِ الْحَاجَةِ لَا يَزِيدُ فَيَهْلَكُوا وَلَا يَنْقُصُ فَيَعُوزُوا؟ وَمَا الْمُوجِبُ لِأَنْ يُسَاقَ إلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ الَّتِي لَا تُمْطِرُ، أَوْ تُمْطِرُ مَطَرًا لَا يُغْنِيهَا كَأَرْضِ مِصْرَ إذْ كَانَ الْمَطَرُ الْقَلِيلُ لَا يَكْفِيهَا، وَالْكَثِيرُ يَهْدِمُ أَبْنِيَتَهَا قَالَ تَعَالَى: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلَا يُبْصِرُونَ} [السجدة: 27].
وَكَذَلِكَ السَّحَابُ الْمُتَحَرِّكُ، وَقَدْ عُلِمَ أَنَّ كُلَّ حَرَكَةٍ فَإِمَّا أَنْ تَكُونَ قَسْرِيَّةً وَهِيَ تَابِعَةٌ لِلْقَاسِرِ، أَوْ طَبِيعِيَّةً. وَإِنَّمَا تَكُونُ إذَا خَرَجَ الْمَطْبُوعُ عَنْ مَرْكَزِهِ فَيُطْلَبُ عَوْدُهُ إلَيْهِ، أَوْ إرَادِيَّةً، وَهِيَ الْأَصْلُ، فَجَمِيعُ الْحَرَكَاتِ تَابِعَةٌ لِلْحَرَكَةِ الْإِرَادِيَّةِ الَّتِي تَصْدُرُ عَنْ
وَأَمَّا الْمُتَفَلْسِفَةُ وَأَتْبَاعُهُمْ، فَغَايَتُهُمْ أَنْ يَسْتَدِلُّوا بِمَا شَاهَدُوهُ مِنْ الْحِسِّيَّاتِ، وَلَا يَعْلَمُونَ مَا وَرَاءَ ذَلِكَ، مِثْلُ أَنْ يَعْلَمُوا أَنَّ الْبُخَارَ الْمُتَصَاعِدَ يَنْعَقِدُ سَحَابًا، وَأَنَّ السَّحَابَ إذَا اصْطَكَّ حَدَثَ عَنْهُ صَوْتٌ، وَنَحْوُ ذَلِكَ، لَكِنْ عِلْمُهُمْ بِهَذَا كَعِلْمِهِمْ بِأَنَّ الْمَنِيَّ يَصِيرُ فِي الرَّحِمِ، لَكِنْ مَا الْمُوجِبُ لِأَنْ يَكُونَ الْمَنِيُّ الْمُتَشَابِهُ الْأَجْزَاءِ تُخْلَقُ مِنْهُ هَذِهِ الْأَعْضَاءُ الْمُخْتَلِفَةُ، وَالْمَنَافِعُ الْمُخْتَلِفَةُ، عَلَى هَذَا التَّرْتِيبِ الْمُحْكَمِ الْمُتْقَنِ الَّذِي فِيهِ مِنْ الْحِكْمَةِ وَالرَّحْمَةِ مَا بَهَرَ الْأَلْبَابَ.
وَكَذَلِكَ مَا الْمُوجِبُ لِأَنْ يَكُونَ هَذَا الْهَوَاءُ، أَوْ الْبُخَارُ مُنْعَقِدًا سَحَابًا مُقَدَّرًا بِقَدْرِ مَخْصُوصٍ فِي وَقْتٍ مَخْصُوصٍ عَلَى مَكَانٍ مُخْتَصٍّ بِهِ؟ وَيَنْزِلُ عَلَى قَوْمٍ عِنْدَ حَاجَتِهِمْ إلَيْهِ فَيَسْقِيهِمْ بِقَدْرِ الْحَاجَةِ لَا يَزِيدُ فَيَهْلَكُوا وَلَا يَنْقُصُ فَيَعُوزُوا؟ وَمَا الْمُوجِبُ لِأَنْ يُسَاقَ إلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ الَّتِي لَا تُمْطِرُ، أَوْ تُمْطِرُ مَطَرًا لَا يُغْنِيهَا كَأَرْضِ مِصْرَ إذْ كَانَ الْمَطَرُ الْقَلِيلُ لَا يَكْفِيهَا، وَالْكَثِيرُ يَهْدِمُ أَبْنِيَتَهَا قَالَ تَعَالَى: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلَا يُبْصِرُونَ} [السجدة: 27].
وَكَذَلِكَ السَّحَابُ الْمُتَحَرِّكُ، وَقَدْ عُلِمَ أَنَّ كُلَّ حَرَكَةٍ فَإِمَّا أَنْ تَكُونَ قَسْرِيَّةً وَهِيَ تَابِعَةٌ لِلْقَاسِرِ، أَوْ طَبِيعِيَّةً. وَإِنَّمَا تَكُونُ إذَا خَرَجَ الْمَطْبُوعُ عَنْ مَرْكَزِهِ فَيُطْلَبُ عَوْدُهُ إلَيْهِ، أَوْ إرَادِيَّةً، وَهِيَ الْأَصْلُ، فَجَمِيعُ الْحَرَكَاتِ تَابِعَةٌ لِلْحَرَكَةِ الْإِرَادِيَّةِ الَّتِي تَصْدُرُ عَنْ
এর ফলে প্রতিটি দলই এমন সব বিষয়কে অস্বীকার করতে শুরু করল যার জ্ঞান তারা আয়ত্ত করতে পারেনি। এমনকি পরিস্থিতি ইলমুল কালামের একদল লোককে এই অবস্থায় নিয়ে গেল যে, তারা আকাশমণ্ডল সংক্রান্ত বিষয়ে দার্শনিকদের বিরোধিতায় এমন সব কথা বলল যার সপক্ষে তাদের কাছে শরয়ি কিংবা যৌক্তিক কোনো প্রমাণ ছিল না। তারা ধারণা করেছিল যে, সেসব কথা শরয়তকে রক্ষা করার নামান্তর; অথচ তারা যা অস্বীকার করেছিল তা শরয়ি দলিলের মাধ্যমেই সাব্যস্ত ছিল।
আর দার্শনিক ও তাদের অনুসারীদের দৌড় হলো—তারা বাহ্যিক ইন্দ্রিয় দ্বারা যা প্রত্যক্ষ করে তা দিয়ে দলিল পেশ করে, কিন্তু এর অন্তরালে কী রয়েছে তা তারা জানে না। যেমন তারা জানে যে, উর্ধ্বমুখী বাষ্প জমাট বেঁধে মেঘে পরিণত হয়, আর যখন মেঘে মেঘে ঘর্ষণ হয় তখন তা থেকে শব্দ উৎপন্ন হয়—ইত্যাদি। কিন্তু এসব বিষয়ে তাদের জ্ঞান ঠিক তেমনই যেমন তারা জানে যে বীর্য জরায়ুতে স্থানান্তরিত হয়। কিন্তু কী কারণে প্রায় সমজাতীয় বীর্য কণা থেকে এই বিভিন্ন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ এবং বিচিত্র সব উপকারিতা সৃষ্টি হয়—তাও আবার এমন সুনিপুণ ও মজবুত বিন্যাসে যাতে এমন হিকমত ও রহমত নিহিত রয়েছে যা মানব মস্তিস্ককে হতবাক করে দেয়?
অনুরূপভাবে, কী কারণে এই বাতাস বা বাষ্প নির্দিষ্ট সময়ে, নির্দিষ্ট স্থানে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে মেঘে পরিণত হয়? এবং তা এক জনগোষ্ঠীর প্রয়োজনে তাদের ওপর বর্ষিত হয় এবং তাদের প্রয়োজন অনুপাতে পানি সরবরাহ করে, যা সীমা ছাড়িয়ে যায় না যাতে তারা ধ্বংস না হয়, আবার খুব কমও হয় না যাতে তারা সংকটে পড়ে? আর কী কারণে একে এমন শুষ্ক ভূমিতে চালিত করা হয় যেখানে বৃষ্টি হয় না, অথবা এমন বৃষ্টি হয় যা তার জন্য যথেষ্ট নয়, যেমন মিশরের ভূমি—যেখানে অল্প বৃষ্টি যথেষ্ট নয় আর অতিরিক্ত বৃষ্টি ঘরবাড়ি ধ্বংস করে দেয়? আল্লাহ তাআলা বলেন: "তারা কি লক্ষ্য করে না যে, আমি শুষ্ক ভূমিতে পানি প্রবাহিত করি, অতঃপর তার সাহায্যে এমন ফসল উৎপন্ন করি যা থেকে তাদের গবাদিপশু এবং তারা নিজেরা আহার করে? তারা কি তবুও দেখে না?" [আস-সাজদাহ: ২৭]।
অনুরূপভাবে সঞ্চরণশীল মেঘমালা; এটা জানা কথা যে, প্রত্যেক গতি হয় বাধ্যতামূলক—যা বলপ্রয়োগকারীর অনুগামী হয়, অথবা প্রকৃতিগত—যা তখনই ঘটে যখন কোনো বস্তু তার মূল কেন্দ্র থেকে বিচ্যুত হয় এবং পুনরায় সেখানে ফিরে যেতে চায়, অথবা ইচ্ছাধীন—যা মূলত মূল ভিত্তি। সুতরাং সকল প্রকার গতি মূলত সেই ইচ্ছাধীন গতির অনুগামী যা উৎসারিত হয়...
আর দার্শনিক ও তাদের অনুসারীদের দৌড় হলো—তারা বাহ্যিক ইন্দ্রিয় দ্বারা যা প্রত্যক্ষ করে তা দিয়ে দলিল পেশ করে, কিন্তু এর অন্তরালে কী রয়েছে তা তারা জানে না। যেমন তারা জানে যে, উর্ধ্বমুখী বাষ্প জমাট বেঁধে মেঘে পরিণত হয়, আর যখন মেঘে মেঘে ঘর্ষণ হয় তখন তা থেকে শব্দ উৎপন্ন হয়—ইত্যাদি। কিন্তু এসব বিষয়ে তাদের জ্ঞান ঠিক তেমনই যেমন তারা জানে যে বীর্য জরায়ুতে স্থানান্তরিত হয়। কিন্তু কী কারণে প্রায় সমজাতীয় বীর্য কণা থেকে এই বিভিন্ন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ এবং বিচিত্র সব উপকারিতা সৃষ্টি হয়—তাও আবার এমন সুনিপুণ ও মজবুত বিন্যাসে যাতে এমন হিকমত ও রহমত নিহিত রয়েছে যা মানব মস্তিস্ককে হতবাক করে দেয়?
অনুরূপভাবে, কী কারণে এই বাতাস বা বাষ্প নির্দিষ্ট সময়ে, নির্দিষ্ট স্থানে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে মেঘে পরিণত হয়? এবং তা এক জনগোষ্ঠীর প্রয়োজনে তাদের ওপর বর্ষিত হয় এবং তাদের প্রয়োজন অনুপাতে পানি সরবরাহ করে, যা সীমা ছাড়িয়ে যায় না যাতে তারা ধ্বংস না হয়, আবার খুব কমও হয় না যাতে তারা সংকটে পড়ে? আর কী কারণে একে এমন শুষ্ক ভূমিতে চালিত করা হয় যেখানে বৃষ্টি হয় না, অথবা এমন বৃষ্টি হয় যা তার জন্য যথেষ্ট নয়, যেমন মিশরের ভূমি—যেখানে অল্প বৃষ্টি যথেষ্ট নয় আর অতিরিক্ত বৃষ্টি ঘরবাড়ি ধ্বংস করে দেয়? আল্লাহ তাআলা বলেন: "তারা কি লক্ষ্য করে না যে, আমি শুষ্ক ভূমিতে পানি প্রবাহিত করি, অতঃপর তার সাহায্যে এমন ফসল উৎপন্ন করি যা থেকে তাদের গবাদিপশু এবং তারা নিজেরা আহার করে? তারা কি তবুও দেখে না?" [আস-সাজদাহ: ২৭]।
অনুরূপভাবে সঞ্চরণশীল মেঘমালা; এটা জানা কথা যে, প্রত্যেক গতি হয় বাধ্যতামূলক—যা বলপ্রয়োগকারীর অনুগামী হয়, অথবা প্রকৃতিগত—যা তখনই ঘটে যখন কোনো বস্তু তার মূল কেন্দ্র থেকে বিচ্যুত হয় এবং পুনরায় সেখানে ফিরে যেতে চায়, অথবা ইচ্ছাধীন—যা মূলত মূল ভিত্তি। সুতরাং সকল প্রকার গতি মূলত সেই ইচ্ছাধীন গতির অনুগামী যা উৎসারিত হয়...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 15)