الْأَرْضِ فَوْقَ النِّصْفِ الْأَعْلَى مِنْ الْأَرْضِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُحِيطًا بِذَلِكَ.
وَقَدْ قَالَ إيَاسُ بْنُ مُعَاوِيَةَ: السَّمَاءُ عَلَى الْأَرْضِ مِثْلُ الْقُبَّةِ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْفَلَكَ مُسْتَدِيرٌ مِثْلُ ذَلِكَ، لَكِنَّ لَفْظَ الْقُبَّةِ يَسْتَلْزِمُ اسْتِدَارَةً مِنْ الْعُلُوِّ، وَلَا يَسْتَلْزِمُ اسْتِدَارَةً مِنْ جَمِيعِ الْجَوَانِبِ إلَّا بِدَلِيلِ مُنْفَصِلٍ.
وَلَفْظُ الْفَلَكِ يَدُلُّ عَلَى الِاسْتِدَارَةِ مُطْلَقًا، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} [الأنبياء: 33]، وقَوْله تَعَالَى: {لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} [يس: 40]، يَقْتَضِي أَنَّهَا فِي فَلَكٍ مُسْتَدِيرٍ مُطْلَقًا، كَمَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: فِي فَلْكَةٍ مِثْلُ فَلْكَةِ الْمِغْزَلِ.
وَأَمَّا لَفْظُ الْقُبَّةِ، فَإِنَّهُ لَا يَتَعَرَّضُ لِهَذَا الْمَعْنَى، لَا بِنَفْيٍ وَلَا إثْبَاتٍ، لَكِنْ يَدُلُّ عَلَى الِاسْتِدَارَةِ مِنْ الْعُلُوِّ، كَالْقُبَّةِ الْمَوْضُوعَةِ عَلَى الْأَرْضِ.
وَقَدْ قَالَ بَعْضُهُمْ: إنَّ الْأَفْلَاكَ غَيْرُ السَّمَوَاتِ، لَكِنْ رَدَّ عَلَيْهِ غَيْرُهُ هَذَا الْقَوْلَ، بِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: {أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا} [نوح: 15، 16]، فَأَخْبَرَ أَنَّهُ جَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ، وَقَدْ أَخْبَرَ أَنَّهُ فِي الْفَلَكِ، وَلَيْسَ هَذَا مَوْضِعَ بَسْطِ الْكَلَامِ فِي هَذَا.
وَتَحْقِيقُ الْأَمْرِ فِيهِ، وَبَيَانُ أَنَّ مَا عُلِمَ بِالْحِسَابِ عِلْمًا صَحِيحًا لَا يُنَافِي مَا جَاءَ بِهِ السَّمْعُ، وَأَنَّ الْعُلُومَ السَّمْعِيَّةَ الصَّحِيحَةَ لَا تُنَافِي مَعْقُولًا صَحِيحًا، إذْ قَدْ بَسَطْنَا الْكَلَامَ عَلَى هَذَا وَأَمْثَالِهِ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ، فَإِنَّ ذَلِكَ يُحْتَاجُ إلَيْهِ فِي هَذَا وَنَظَائِرِهِ مِمَّا قَدْ أُشْكِلَ عَلَى كَثِيرٍ مِنْ النَّاسِ، حَيْثُ يَرَوْنَ مَا يُقَالُ: إنَّهُ مَعْلُومٌ بِالْعَقْلِ، مُخَالِفًا لِمَا يُقَالُ: إنَّهُ مَعْلُومٌ بِالسَّمْعِ،
وَقَدْ قَالَ إيَاسُ بْنُ مُعَاوِيَةَ: السَّمَاءُ عَلَى الْأَرْضِ مِثْلُ الْقُبَّةِ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْفَلَكَ مُسْتَدِيرٌ مِثْلُ ذَلِكَ، لَكِنَّ لَفْظَ الْقُبَّةِ يَسْتَلْزِمُ اسْتِدَارَةً مِنْ الْعُلُوِّ، وَلَا يَسْتَلْزِمُ اسْتِدَارَةً مِنْ جَمِيعِ الْجَوَانِبِ إلَّا بِدَلِيلِ مُنْفَصِلٍ.
وَلَفْظُ الْفَلَكِ يَدُلُّ عَلَى الِاسْتِدَارَةِ مُطْلَقًا، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} [الأنبياء: 33]، وقَوْله تَعَالَى: {لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} [يس: 40]، يَقْتَضِي أَنَّهَا فِي فَلَكٍ مُسْتَدِيرٍ مُطْلَقًا، كَمَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: فِي فَلْكَةٍ مِثْلُ فَلْكَةِ الْمِغْزَلِ.
وَأَمَّا لَفْظُ الْقُبَّةِ، فَإِنَّهُ لَا يَتَعَرَّضُ لِهَذَا الْمَعْنَى، لَا بِنَفْيٍ وَلَا إثْبَاتٍ، لَكِنْ يَدُلُّ عَلَى الِاسْتِدَارَةِ مِنْ الْعُلُوِّ، كَالْقُبَّةِ الْمَوْضُوعَةِ عَلَى الْأَرْضِ.
وَقَدْ قَالَ بَعْضُهُمْ: إنَّ الْأَفْلَاكَ غَيْرُ السَّمَوَاتِ، لَكِنْ رَدَّ عَلَيْهِ غَيْرُهُ هَذَا الْقَوْلَ، بِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: {أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا} [نوح: 15، 16]، فَأَخْبَرَ أَنَّهُ جَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ، وَقَدْ أَخْبَرَ أَنَّهُ فِي الْفَلَكِ، وَلَيْسَ هَذَا مَوْضِعَ بَسْطِ الْكَلَامِ فِي هَذَا.
وَتَحْقِيقُ الْأَمْرِ فِيهِ، وَبَيَانُ أَنَّ مَا عُلِمَ بِالْحِسَابِ عِلْمًا صَحِيحًا لَا يُنَافِي مَا جَاءَ بِهِ السَّمْعُ، وَأَنَّ الْعُلُومَ السَّمْعِيَّةَ الصَّحِيحَةَ لَا تُنَافِي مَعْقُولًا صَحِيحًا، إذْ قَدْ بَسَطْنَا الْكَلَامَ عَلَى هَذَا وَأَمْثَالِهِ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ، فَإِنَّ ذَلِكَ يُحْتَاجُ إلَيْهِ فِي هَذَا وَنَظَائِرِهِ مِمَّا قَدْ أُشْكِلَ عَلَى كَثِيرٍ مِنْ النَّاسِ، حَيْثُ يَرَوْنَ مَا يُقَالُ: إنَّهُ مَعْلُومٌ بِالْعَقْلِ، مُخَالِفًا لِمَا يُقَالُ: إنَّهُ مَعْلُومٌ بِالسَّمْعِ،
পৃথিবীর উপরের অর্ধাংশের ওপর, যদিও তা একে বেষ্টন করে না।
ইয়াস ইবনে মুয়াবিয়া বলেছেন: আকাশ পৃথিবীর ওপর একটি গম্বুজের মতো। আর এটি সুবিদিত যে, কক্ষপথও অনুরূপ গোলাকার। তবে ‘গম্বুজ’ শব্দটি ঊর্ধ্বদেশ থেকে গোলাকার হওয়াকে আবশ্যক করে, কিন্তু কোনো স্বতন্ত্র প্রমাণ ছাড়া সব দিক থেকে গোলাকার হওয়াকে আবশ্যক করে না।
আর ‘কক্ষপথ’ শব্দটি নিরঙ্কুশভাবে গোলাকার হওয়াকে বোঝায়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: “তিনিই সৃষ্টি করেছেন রাত ও দিন এবং সূর্য ও চাঁদ; প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে বিচরণ করছে।” [আল-আম্বিয়া: ৩৩], এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: “সূর্যের পক্ষে সম্ভব নয় চাঁদের নাগাল পাওয়া, আর রাতের পক্ষে সম্ভব নয় দিনকে ছাড়িয়ে যাওয়া; প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে বিচরণ করছে।” [ইয়াসিন: ৪০]। এটি দাবি করে যে, তারা নিরঙ্কুশভাবে একটি গোলাকার কক্ষপথে রয়েছে, যেমনটি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: “তাকু বা চরকার চাক্তির মতো গোলাকার কক্ষপথে।”
পক্ষান্তরে ‘গম্বুজ’ শব্দটি এই অর্থকে গ্রহণ করে না—না নেতিবাচকভাবে, না ইতিবাচকভাবে; বরং এটি কেবল উপর থেকে গোলাকার হওয়াকে বোঝায়, যেমন পৃথিবীর ওপর স্থাপিত গম্বুজ।
কেউ কেউ বলেছেন: কক্ষপথসমূহ আসমানসমূহ থেকে ভিন্ন। কিন্তু অন্যান্যেরা এই বক্তব্যকে খণ্ডন করেছেন এই বলে যে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “তোমরা কি লক্ষ্য করোনি আল্লাহ কীভাবে সপ্ত আসমান স্তরে স্তরে সৃষ্টি করেছেন? এবং সেখানে চাঁদকে রেখেছেন আলো হিসেবে এবং সূর্যকে রেখেছেন প্রদীপ হিসেবে।” [নূহ: ১৫-১৬]। এখানে তিনি খবর দিয়েছেন যে, তিনি চাঁদকে আসমানসমূহের মধ্যে রেখেছেন, অথচ অন্যত্র খবর দিয়েছেন যে এটি কক্ষপথে রয়েছে। এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার স্থান এটি নয়।
এই বিষয়ের প্রকৃত সত্য উদঘাটন এবং এই বর্ণনা যে, হিসাব-নিকাশের মাধ্যমে যা সঠিকভাবে জানা যায় তা শ্রুতিনির্ভর দলিলের পরিপন্থী নয়; আর সঠিক শ্রুতিনির্ভর জ্ঞান সুস্থ বিবেকের পরিপন্থী নয়। কারণ আমরা এই বিষয়ে এবং এর সমজাতীয় বিষয়ে অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। এটি এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো সম্পর্কে জানা প্রয়োজন, যা অনেক মানুষের কাছে অস্পষ্ট রয়ে গেছে; কারণ তারা যাকে ‘বিবেক দ্বারা প্রমাণিত’ মনে করে, তাকে ‘শ্রুতি বা ওহী দ্বারা প্রমাণিত’ বিষয়ের বিরোধী বলে মনে করে,
ইয়াস ইবনে মুয়াবিয়া বলেছেন: আকাশ পৃথিবীর ওপর একটি গম্বুজের মতো। আর এটি সুবিদিত যে, কক্ষপথও অনুরূপ গোলাকার। তবে ‘গম্বুজ’ শব্দটি ঊর্ধ্বদেশ থেকে গোলাকার হওয়াকে আবশ্যক করে, কিন্তু কোনো স্বতন্ত্র প্রমাণ ছাড়া সব দিক থেকে গোলাকার হওয়াকে আবশ্যক করে না।
আর ‘কক্ষপথ’ শব্দটি নিরঙ্কুশভাবে গোলাকার হওয়াকে বোঝায়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: “তিনিই সৃষ্টি করেছেন রাত ও দিন এবং সূর্য ও চাঁদ; প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে বিচরণ করছে।” [আল-আম্বিয়া: ৩৩], এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: “সূর্যের পক্ষে সম্ভব নয় চাঁদের নাগাল পাওয়া, আর রাতের পক্ষে সম্ভব নয় দিনকে ছাড়িয়ে যাওয়া; প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে বিচরণ করছে।” [ইয়াসিন: ৪০]। এটি দাবি করে যে, তারা নিরঙ্কুশভাবে একটি গোলাকার কক্ষপথে রয়েছে, যেমনটি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: “তাকু বা চরকার চাক্তির মতো গোলাকার কক্ষপথে।”
পক্ষান্তরে ‘গম্বুজ’ শব্দটি এই অর্থকে গ্রহণ করে না—না নেতিবাচকভাবে, না ইতিবাচকভাবে; বরং এটি কেবল উপর থেকে গোলাকার হওয়াকে বোঝায়, যেমন পৃথিবীর ওপর স্থাপিত গম্বুজ।
কেউ কেউ বলেছেন: কক্ষপথসমূহ আসমানসমূহ থেকে ভিন্ন। কিন্তু অন্যান্যেরা এই বক্তব্যকে খণ্ডন করেছেন এই বলে যে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “তোমরা কি লক্ষ্য করোনি আল্লাহ কীভাবে সপ্ত আসমান স্তরে স্তরে সৃষ্টি করেছেন? এবং সেখানে চাঁদকে রেখেছেন আলো হিসেবে এবং সূর্যকে রেখেছেন প্রদীপ হিসেবে।” [নূহ: ১৫-১৬]। এখানে তিনি খবর দিয়েছেন যে, তিনি চাঁদকে আসমানসমূহের মধ্যে রেখেছেন, অথচ অন্যত্র খবর দিয়েছেন যে এটি কক্ষপথে রয়েছে। এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার স্থান এটি নয়।
এই বিষয়ের প্রকৃত সত্য উদঘাটন এবং এই বর্ণনা যে, হিসাব-নিকাশের মাধ্যমে যা সঠিকভাবে জানা যায় তা শ্রুতিনির্ভর দলিলের পরিপন্থী নয়; আর সঠিক শ্রুতিনির্ভর জ্ঞান সুস্থ বিবেকের পরিপন্থী নয়। কারণ আমরা এই বিষয়ে এবং এর সমজাতীয় বিষয়ে অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। এটি এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো সম্পর্কে জানা প্রয়োজন, যা অনেক মানুষের কাছে অস্পষ্ট রয়ে গেছে; কারণ তারা যাকে ‘বিবেক দ্বারা প্রমাণিত’ মনে করে, তাকে ‘শ্রুতি বা ওহী দ্বারা প্রমাণিত’ বিষয়ের বিরোধী বলে মনে করে,
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 14)