نقلت اعْلَم أَن الْأَحَادِيث قد تميزت مراتبها لهَذَا الْعَهْد بَين صَحِيح وَحسن وَضَعِيف ومعلول وَغَيرهَا تنزلها أَئِمَّة الحَدِيث وجهابذته وعرفوها وَلم يبْق طَرِيق فِي تَصْحِيح مَا يَصح من قبل
وَلَقَد كَانَ الْأَئِمَّة فِي الحَدِيث يعْرفُونَ الْأَحَادِيث بطرقها وأسانيدها بِحَيْثُ لَو رُوِيَ حَدِيث بِغَيْر سَنَده وَطَرِيقه يَفْطنُون إِلَى أَنه قد قلب عَن وَضعه وَلَقَد وَقع مثل ذَلِك للْإِمَام مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل البُخَارِيّ حِين ورد على بَغْدَاد وَقصد المحدثون امتحانه فَسَأَلُوهُ عَن أَحَادِيث قلبوا أسانيدها فَقَالَ لَا أعرف هَذِه وَلَكِنِّي حَدثنِي فلَان ثمَّ أَتَى بِجَمِيعِ تِلْكَ الْأَحَادِيث على الْوَضع الصَّحِيح ورد كل متن إِلَى سَنَده وأقروا لَهُ بِالْإِمَامَةِ
وَقد انْقَطع لهَذَا الْعَهْد تَخْرِيج شَيْء من الْأَحَادِيث واستدراكها على الْمُتَقَدِّمين إِذْ الْعَادة تشهد بِأَن هَؤُلَاءِ الْأَئِمَّة على تعددهم وتلاحق عصورهم وكفايتهم واجتهادهم لم يَكُونُوا ليغفلوا شَيْئا من السّنة أَو يَتْرُكُوهُ حَتَّى يعثر عَلَيْهِ الْمُتَأَخر وَهَذَا بعيد عَنْهُم وَإِنَّمَا تَنْصَرِف الْعِنَايَة لهَذَا الْعَهْد إِلَى تَصْحِيح الْأُمَّهَات الْمَكْتُوبَة وضبطها بالرواية عَن مصنفها وَالنَّظَر فِي أسانيدها إِلَى مؤلفها وَعرض ذَلِك على مَا تقرر فِي علم الحَدِيث من الشُّرُوط وَالْأَحْكَام لتتصل الْأَسَانِيد محكمَة إِلَى مُنْتَهَاهَا وَلم يزِيدُوا فِي ذَلِك على الْعِنَايَة بِأَكْثَرَ من هَذِه الْأُمَّهَات الْخَمْسَة إِلَّا فِي الْقَلِيل انْتهى
قَالَ السُّيُوطِيّ فِي الْجَامِع الصَّغِير سميته جمع الْجَوَامِع وقصدت فِيهِ جَمِيع الْأَحَادِيث النَّبَوِيَّة بأسرها انْتهى قَالَ شَارِحه العزيزي أَي جَمِيعهَا
قَالَ الْمَنَاوِيّ وَهَذَا بِحَسب مَا اطلع عَلَيْهِ المُصَنّف لَا بِاعْتِبَار مَا فِي نفس الْأَمر انْتهى
قَالَ ابْن الْجَوْزِيّ حصر الْأَحَادِيث يبعد امكانه غير أَن جمَاعَة بالغوا فِي تتبعها وحصروها
قَالَ الإِمَام أَحْمد صَحَّ سَبْعمِائة ألف وَكسر وَقَالَ قد جمعت
وَلَقَد كَانَ الْأَئِمَّة فِي الحَدِيث يعْرفُونَ الْأَحَادِيث بطرقها وأسانيدها بِحَيْثُ لَو رُوِيَ حَدِيث بِغَيْر سَنَده وَطَرِيقه يَفْطنُون إِلَى أَنه قد قلب عَن وَضعه وَلَقَد وَقع مثل ذَلِك للْإِمَام مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل البُخَارِيّ حِين ورد على بَغْدَاد وَقصد المحدثون امتحانه فَسَأَلُوهُ عَن أَحَادِيث قلبوا أسانيدها فَقَالَ لَا أعرف هَذِه وَلَكِنِّي حَدثنِي فلَان ثمَّ أَتَى بِجَمِيعِ تِلْكَ الْأَحَادِيث على الْوَضع الصَّحِيح ورد كل متن إِلَى سَنَده وأقروا لَهُ بِالْإِمَامَةِ
وَقد انْقَطع لهَذَا الْعَهْد تَخْرِيج شَيْء من الْأَحَادِيث واستدراكها على الْمُتَقَدِّمين إِذْ الْعَادة تشهد بِأَن هَؤُلَاءِ الْأَئِمَّة على تعددهم وتلاحق عصورهم وكفايتهم واجتهادهم لم يَكُونُوا ليغفلوا شَيْئا من السّنة أَو يَتْرُكُوهُ حَتَّى يعثر عَلَيْهِ الْمُتَأَخر وَهَذَا بعيد عَنْهُم وَإِنَّمَا تَنْصَرِف الْعِنَايَة لهَذَا الْعَهْد إِلَى تَصْحِيح الْأُمَّهَات الْمَكْتُوبَة وضبطها بالرواية عَن مصنفها وَالنَّظَر فِي أسانيدها إِلَى مؤلفها وَعرض ذَلِك على مَا تقرر فِي علم الحَدِيث من الشُّرُوط وَالْأَحْكَام لتتصل الْأَسَانِيد محكمَة إِلَى مُنْتَهَاهَا وَلم يزِيدُوا فِي ذَلِك على الْعِنَايَة بِأَكْثَرَ من هَذِه الْأُمَّهَات الْخَمْسَة إِلَّا فِي الْقَلِيل انْتهى
قَالَ السُّيُوطِيّ فِي الْجَامِع الصَّغِير سميته جمع الْجَوَامِع وقصدت فِيهِ جَمِيع الْأَحَادِيث النَّبَوِيَّة بأسرها انْتهى قَالَ شَارِحه العزيزي أَي جَمِيعهَا
قَالَ الْمَنَاوِيّ وَهَذَا بِحَسب مَا اطلع عَلَيْهِ المُصَنّف لَا بِاعْتِبَار مَا فِي نفس الْأَمر انْتهى
قَالَ ابْن الْجَوْزِيّ حصر الْأَحَادِيث يبعد امكانه غير أَن جمَاعَة بالغوا فِي تتبعها وحصروها
قَالَ الإِمَام أَحْمد صَحَّ سَبْعمِائة ألف وَكسر وَقَالَ قد جمعت
জেনে রাখুন যে, বর্তমান সময়ে হাদিসসমূহের স্তরগুলো সহিহ, হাসান, জয়িফ, মা'লুল এবং অন্যান্য শ্রেণিতে সুস্পষ্টভাবে বিন্যস্ত হয়েছে। হাদিসের ইমাম ও শ্রেষ্ঠ বিশেষজ্ঞগণ এগুলোকে সুবিন্যস্ত করেছেন এবং তাঁরা তা জানতেন। পূর্বে যা সহিহ সাব্যস্ত হয়েছে, তা পুনরায় নতুন করে সহিহ করার কোনো পথ অবশিষ্ট নেই।
হাদিসের ইমামগণ হাদিসসমূহকে সেগুলোর সূত্র ও সনদসহ এমনভাবে চিনতেন যে, যদি কোনো হাদিস তার নিজস্ব সনদ ও সূত্র ছাড়া অন্যভাবে বর্ণিত হতো, তবে তাঁরা তৎক্ষণাৎ বুঝতে পারতেন যে এটি তার আদি অবস্থা থেকে উল্টে দেওয়া হয়েছে। ইমাম মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-বুখারীর ক্ষেত্রে এমনটি ঘটেছিল যখন তিনি বাগদাদে আসেন এবং মুহাদ্দিসগণ তাঁকে পরীক্ষা করার ইচ্ছা করেন। তাঁরা তাঁকে এমন কিছু হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন যেগুলোর সনদ তাঁরা উল্টে দিয়েছিলেন। তিনি বললেন, "আমি এগুলো চিনি না।" এরপর তিনি সেই সমস্ত হাদিসকে তাঁদের সঠিক বিন্যাস অনুযায়ী বর্ণনা করলেন এবং প্রতিটি মতনকে (মূল পাঠ) তার সঠিক সনদের দিকে ফিরিয়ে দিলেন। তখন তাঁরা তাঁর ইমামত (নেতৃত্ব) স্বীকার করে নিলেন।
এই যুগে এসে হাদিসের কোনো কিছু তাখরিজ করা বা পূর্ববর্তীদের ওপর কোনো কিছু সংযোজন করা বন্ধ হয়ে গেছে। কেননা বাস্তবতা সাক্ষ্য দেয় যে, এই ইমামগণ তাঁদের সংখ্যাধিক্য, তাঁদের যুগের ধারাবাহিকতা এবং তাঁদের কর্মদক্ষতা ও ইজতিহাদ সত্ত্বেও সুন্নাহর কোনো কিছু সম্পর্কে অসতর্ক থাকতেন বা ছেড়ে দিতেন—যাতে পরবর্তীতে আগত কেউ তা খুঁজে পাবে—এমনটি তাঁদের ক্ষেত্রে অসম্ভব। বর্তমানে কেবল মূল লিখিত কিতাবসমূহ (উম্মাহাত) সহিহকরণ, রচয়িতার পক্ষ থেকে বর্ণনার মাধ্যমে সেগুলোর নির্ভুলতা নিশ্চিতকরণ, গ্রন্থকার পর্যন্ত সনদসমূহ পর্যালোচনা এবং ইলমে হাদিসে নির্ধারিত শর্ত ও বিধানাবলির আলোকে তা যাচাই করার প্রতিই মনোযোগ দেওয়া হয়; যাতে সনদসমূহ শেষ পর্যন্ত মজবুতভাবে সংযুক্ত থাকে। সামান্য কিছু ব্যতিক্রম ছাড়া এই পাঁচটি মূল কিতাবের অতিরিক্ত কিছুর প্রতি তাঁরা বিশেষ মনোযোগ দেননি। সমাপ্ত।
সুয়ূতী ‘আল-জামি আস-সগির’-এ বলেছেন: আমি এর নাম রেখেছি ‘জামউল জাওয়ামি’ এবং এতে আমি সমস্ত নববী হাদিসকে পূর্ণাঙ্গভাবে একত্রিত করার ইচ্ছা করেছি। সমাপ্ত। এর ব্যাখ্যাকারী আজিজী বলেছেন, অর্থাৎ এর সবগুলো।
আল-মানাবী বলেছেন: এটি লেখকের অবগত হওয়া সাপেক্ষে, প্রকৃত বাস্তবতার বিচারে নয়। সমাপ্ত।
ইবনুল জাওযী বলেছেন: হাদিসসমূহকে পূর্ণরূপে সীমাবদ্ধ করা প্রায় অসম্ভব, তবে একদল বিশেষজ্ঞ সেগুলো অনুসরণে ও সীমাবদ্ধ করার ক্ষেত্রে অনেক পরিশ্রম করেছেন।
ইমাম আহমাদ বলেছেন: সাত লক্ষাধিক হাদিস সহিহ হয়েছে। তিনি আরও বলেছেন, আমি সংগ্রহ করেছি...
হাদিসের ইমামগণ হাদিসসমূহকে সেগুলোর সূত্র ও সনদসহ এমনভাবে চিনতেন যে, যদি কোনো হাদিস তার নিজস্ব সনদ ও সূত্র ছাড়া অন্যভাবে বর্ণিত হতো, তবে তাঁরা তৎক্ষণাৎ বুঝতে পারতেন যে এটি তার আদি অবস্থা থেকে উল্টে দেওয়া হয়েছে। ইমাম মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-বুখারীর ক্ষেত্রে এমনটি ঘটেছিল যখন তিনি বাগদাদে আসেন এবং মুহাদ্দিসগণ তাঁকে পরীক্ষা করার ইচ্ছা করেন। তাঁরা তাঁকে এমন কিছু হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন যেগুলোর সনদ তাঁরা উল্টে দিয়েছিলেন। তিনি বললেন, "আমি এগুলো চিনি না।" এরপর তিনি সেই সমস্ত হাদিসকে তাঁদের সঠিক বিন্যাস অনুযায়ী বর্ণনা করলেন এবং প্রতিটি মতনকে (মূল পাঠ) তার সঠিক সনদের দিকে ফিরিয়ে দিলেন। তখন তাঁরা তাঁর ইমামত (নেতৃত্ব) স্বীকার করে নিলেন।
এই যুগে এসে হাদিসের কোনো কিছু তাখরিজ করা বা পূর্ববর্তীদের ওপর কোনো কিছু সংযোজন করা বন্ধ হয়ে গেছে। কেননা বাস্তবতা সাক্ষ্য দেয় যে, এই ইমামগণ তাঁদের সংখ্যাধিক্য, তাঁদের যুগের ধারাবাহিকতা এবং তাঁদের কর্মদক্ষতা ও ইজতিহাদ সত্ত্বেও সুন্নাহর কোনো কিছু সম্পর্কে অসতর্ক থাকতেন বা ছেড়ে দিতেন—যাতে পরবর্তীতে আগত কেউ তা খুঁজে পাবে—এমনটি তাঁদের ক্ষেত্রে অসম্ভব। বর্তমানে কেবল মূল লিখিত কিতাবসমূহ (উম্মাহাত) সহিহকরণ, রচয়িতার পক্ষ থেকে বর্ণনার মাধ্যমে সেগুলোর নির্ভুলতা নিশ্চিতকরণ, গ্রন্থকার পর্যন্ত সনদসমূহ পর্যালোচনা এবং ইলমে হাদিসে নির্ধারিত শর্ত ও বিধানাবলির আলোকে তা যাচাই করার প্রতিই মনোযোগ দেওয়া হয়; যাতে সনদসমূহ শেষ পর্যন্ত মজবুতভাবে সংযুক্ত থাকে। সামান্য কিছু ব্যতিক্রম ছাড়া এই পাঁচটি মূল কিতাবের অতিরিক্ত কিছুর প্রতি তাঁরা বিশেষ মনোযোগ দেননি। সমাপ্ত।
সুয়ূতী ‘আল-জামি আস-সগির’-এ বলেছেন: আমি এর নাম রেখেছি ‘জামউল জাওয়ামি’ এবং এতে আমি সমস্ত নববী হাদিসকে পূর্ণাঙ্গভাবে একত্রিত করার ইচ্ছা করেছি। সমাপ্ত। এর ব্যাখ্যাকারী আজিজী বলেছেন, অর্থাৎ এর সবগুলো।
আল-মানাবী বলেছেন: এটি লেখকের অবগত হওয়া সাপেক্ষে, প্রকৃত বাস্তবতার বিচারে নয়। সমাপ্ত।
ইবনুল জাওযী বলেছেন: হাদিসসমূহকে পূর্ণরূপে সীমাবদ্ধ করা প্রায় অসম্ভব, তবে একদল বিশেষজ্ঞ সেগুলো অনুসরণে ও সীমাবদ্ধ করার ক্ষেত্রে অনেক পরিশ্রম করেছেন।
ইমাম আহমাদ বলেছেন: সাত লক্ষাধিক হাদিস সহিহ হয়েছে। তিনি আরও বলেছেন, আমি সংগ্রহ করেছি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 57)