📘 আল-হিত্তাহ ফী জিকরিল সিহাহ আস-সিত্তাহ (সিদ্দিক হাসান খান - মৃত্যু 1307 হিজরী)

ছয়টি সহীহ গ্রন্থ আলোচনায় আল-হিত্তাহ (সিদ্দিক হাসান খান)বিভাগ: গ্রন্থ তালিকা ও নির্দেশিকা
গ্রন্থ: ছয়টি সহীহ গ্রন্থ আলোচনায় আল-হিত্তাহ
লেখক: আবু তৈয়ব মুহাম্মদ সিদ্দিক খান বিন হাসান বিন আলী ইবনে লুতফুল্লাহ আল-হুসাইনী আল-বুখারী আল-কিন্নওজী (মৃত্যু ১৩০৭ হিজরী)
প্রকাশক: দারুল কুতুব আল-তালীমিয়্যাহ - বৈরুত
সংস্করণ: প্রথম، ১৪০৫ হিজরী/ ১৯৮৫ খ্রিষ্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২৭০
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণের অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে
‌‌গ্রন্থের ভূমিকা

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি বিজ্ঞ ব্যক্তিদের দৃষ্টিতে অন্যান্য মানুষের তুলনায় আহলে হাদীসকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশেষ আপনজন হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। বরং তারা এমন এক সাথী যারা সর্বক্ষণ তাঁর পবিত্র নিঃশ্বাসের সান্নিধ্য লাভ করেছে, যদিও দয়ালু সাহাবীদের ন্যায় তাঁরা সরাসরি তাঁর পবিত্র সত্তার সঙ্গ লাভ করতে পারেনি। ধন্য সেই সকল সম্মানিত ব্যক্তিবর্গ যাদেরকে আল্লাহ পরকালের স্মরণের মাধ্যমে একনিষ্ঠ করেছেন এবং আপন দ্বীনের বিজয়, শরীয়ত সংরক্ষণ ও তাঁর মনোনীত নবীর ইলম বহনের জন্য নির্বাচিত করেছেন। আর উচ্চমর্যাদা হিসেবে এটিই তোমার জন্য যথেষ্ট। আমি দরুদ ও সালাম পাঠ করছি আমাদের নেতা ও অভিভাবক মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর, যাঁকে বিশেষ নির্বাচনের মাধ্যমে উম্মী আরব জাতির নিকট প্রেরণ করা হয়েছে; যিনি সুখ ও দুঃখ সর্বাবস্থায় রিসালতের গুরুদায়িত্ব পালন করেছেন; যিনি তাঁর কিতাবের আয়াতসমূহের মাধ্যমে প্রখর বাগ্মীদের অক্ষম করে দিয়েছেন এবং তাঁর বাণীর সুস্পষ্ট প্রমাণের মাধ্যমে অলংকারবিদদের সম্পূর্ণ নিরুত্তর ও নির্বাক করে দিয়েছেন। তিনি মেরাজের রাতে আকাশের উপরে এমন এক সুউচ্চ স্থানে আরোহণ করেছেন যেখানে কোনো নবী আরোহণ করতে পারেননি। অতএব, তাঁর সেই আসমান কতই না সম্মানিত যাকে অন্য কোনো আসমান স্পর্শ করতে পারেনি। এবং তাঁর পবিত্র, পরিচ্ছন্ন ও সৌভাগ্যবান পরিবারবর্গের ওপর (সালাম বর্ষিত হোক), যারা মহান একনিষ্ঠ একেশ্বরবাদীদের বংশধর এবং কোনো প্রকার বিতর্ক ছাড়াই যারা তাকওয়া ও মাগফিরাতের অনুসারীদের আদর্শ; আল্লাহ যাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করে দিয়েছেন এবং তাঁদেরকে পরিপূর্ণভাবে পবিত্র করেছেন। তাঁদের এই গৌরব ও মর্যাদা কতই না মহান! এবং সালাম বর্ষিত হোক তাঁর সাহাবীদের ওপর, যারা উজ্জ্বল ও দীপ্তিময় সুন্নাহর সীমানার অতন্দ্র প্রহরী এবং উদার ও সহজ-সরল হানিফী মিল্লাতের ময়দানের বীর সেনানী। আরও সালাম তাঁদের অনুসারীদের ওপর যারা আহলে হাদীস, ইলমের বাহক, বর্ণনার সংকলক ও উপলব্ধির বর্ণনাকারী—আল্লাহ তাঁদেরকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন যতক্ষণ পর্যন্ত ঘন মেঘমালা কাননসমূহের ওপর বারিধারা বর্ষণ করে।
অতঃপর, যখন মহান আল্লাহ আমার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন—আর সমস্ত প্রশংসা ও গুণকীর্তন তাঁরই জন্য—হাদীসের ছয়টি কিতাব অর্জন ও পাঠ করার মাধ্যমে, এবং তিনি আমার প্রতি ইহসান করেছেন—আর সমস্ত মহিমা ও স্থায়িত্ব তাঁরই জন্য—সেই সুউচ্চ পাণ্ডুলিপিগুলো সম্পন্ন করা ও বর্ণনার অনুমতি লাভের মাধ্যমে, তখন আমার অন্তরে এই বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ খুঁজে বের করার তীব্র আকাঙ্ক্ষা জাগ্রত হলো, যা সুন্নাহর তালিবে ইলমের জন্য যা কিছু শেখা আবশ্যক তার সবটুকুই অন্তর্ভুক্ত করবে।

এবং গ্রন্থাবলি সম্পর্কে বলতে গেলে, আমি এ বিষয়ে বিশেষ কোনো রচয়িতার সংবাদ পাইনি এবং প্রচলিত পত্রাবলীতে এর কোনো চিহ্ন খুঁজে পাইনি, যদিও বিষয়টি গ্রন্থসমূহে লিপিবদ্ধ রয়েছে এবং এই শিল্পের বিভিন্ন স্তরে বর্ণিত হয়েছে। তাই আমার মনে উদয় হলো যে, আমি এ বিষয়ে বিশেষ একটি পুস্তিকা সংকলন করব যা ছয়টি বিশুদ্ধ গ্রন্থ (সিহাহ সিত্তা) ও তাদের রচয়িতাদের জীবনী এবং এই শাস্ত্রের সংশ্লিষ্ট মূল্যবান তথ্যাবলি সংবলিত হবে; যা প্রাথমিক পর্যায়ের শিক্ষার্থীর জন্য সহায়ক হবে এবং অগ্রসর জ্ঞানপিপাসুও তা থেকে বিমুখ থাকতে পারবে না। এর কারণ হলো হাদিসের কিতাবসমূহ সংখ্যায় প্রচুর এবং আলেমদের নিকট প্রসিদ্ধ হলেও, এগুলোর মধ্যে উচ্চ স্তর হলো সেই ছয়টি বিশুদ্ধ গ্রন্থ যা বিশেষ বিশুদ্ধতা, প্রসিদ্ধি ও কবুলিয়াত লাভে ধন্য হয়েছে এবং এই রহমতপ্রাপ্ত উম্মতের পূর্বসূরি ও উত্তরসূরি সকলেই একে এমনভাবে গ্রহণ করেছেন যা কখনো পরিবর্তিত বা বিলুপ্ত হবার নয়। হাদিস বিশারদ দল এর বর্ণনার প্রতি পূর্ণ যত্ন নিয়েছেন এবং প্রত্যেক যুগে বিশিষ্ট ও সাধারণ ব্যক্তিবর্গ এর সংরক্ষণ ও প্রচারের ব্যাপারে অনুগত থেকেছেন। বরং তারা হাদিসের কিতাবসমূহ পাঠ ও পাঠদানের ক্ষেত্রে এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং এই শাস্ত্রের সনদ অর্জন ও ভিত্তি স্থাপনের ক্ষেত্রে একেই যথেষ্ট মনে করেছেন। অতঃপর আমি এটি রচনার বিষয়ে আল্লাহ তাআলার নিকট ইস্তিখারা করেছি এবং এটি লিপিবদ্ধ করার বিষয়ে তাঁর নিকট সামর্থ্য প্রার্থনা করেছি। আমি এটি যথাসম্ভব অল্প সময়ে প্রস্তুত করেছি এবং এর অর্থ উদ্ধার ও উজ্জ্বল মুক্তার ন্যায় শব্দমালার গাঁথুনি দিতে সচেষ্ট হয়েছি—বিশাল ও পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থসমূহ থেকে তা চয়ন করার পর; দুর্লভ বিষয়গুলোকে আয়ত্ত করার মানসে এবং মূল্যবান পুস্তিকা ও গ্রন্থসমূহ থেকে তা আহরণ করার পর কিছু বিচ্ছিন্ন বিষয়কে সুসংবদ্ধ করার জন্য। আমি আশা রাখি যে, এর মাধ্যমে সেই পুণ্যবানরা উপকৃত হবেন যারা ইলমে হাদিস ও হাদিস বিশারদদের প্রতি অনুরাগী এবং যারা এই শাস্ত্রের কঠিন ও সহজ উভয় পথেই বিচরণকারী। বিশেষ করে আমার অত্যন্ত প্রিয়, উজ্জ্বল ও নিকটতম সন্তান, আমার কলিজার টুকরা এবং আমার ক্লান্ত হৃদয়ের ফল সাইয়্যেদ নূরুল হাসান ত্বীব; আল্লাহ তাঁর জ্ঞানে, হায়াতে এবং তাঁর প্রতিটি কাজে বরকত দান করুন।

লেখকবৃন্দের সারিতে শৃঙ্খলাবদ্ধ হওয়া বা গ্রন্থকারদের রঙে রঞ্জিত হওয়ার জন্য (এটি লিখছি) না। আর আমার জন্য তা কোথায় সম্ভব, যেখানে এই ইলমে আমার পুঁজি অতি সামান্য? আর যাকে যা দেওয়া হয়নি তা নিয়ে তৃপ্তির ভাব প্রকাশকারী ব্যক্তি মিথ্যা সাক্ষ্যের দুই পোশাক পরিধানকারীর ন্যায়। এই গ্রন্থটির আমি নামকরণ করেছি 'আল-হিত্তাহ ফি জিকরিল সিহাহিস সিত্তাহ' (ছয়টি বিশুদ্ধ হাদিস গ্রন্থের বর্ণনায় আল-হিত্তাহ)। আমি একে একটি ভূমিকা, পাঁচটি অধ্যায় এবং একটি উপসংহারে বিন্যস্ত করেছি। আল্লাহ আমাদের এবং এর অর্জনকারীদেরকে চূর্ণবিচূর্ণকারী আগুন থেকে রক্ষা করুন। সুতরাং আপনি একে একটি বিস্তারিত রিসালা হিসেবে গ্রহণ করুন, যার প্রতিটি অংশ ও মূল্যবান বিষয়াদি একে পুনর্জীবিত করার প্রতি অনুরাগীদের জন্য। আর আপনার সামনে রয়েছে একটি ব্যাখ্যা সম্বলিত প্রবন্ধ, যার অধ্যায় ও অনুচ্ছেদসমূহ এর আলো থেকে আলোকপ্রাপ্ত হতে আগ্রহীদের জন্য। কেননা, সিহাহ সিত্তাহর পাঠক এবং হাদিস বিজ্ঞানের ছাত্রদের জন্য এটিই সর্বাধিক সংরক্ষণের উপযোগী বিষয় এবং অতীতে ও বর্তমানে পবিত্র সুন্নাহর অনুসারী ও এর খাদেমদের জন্য এটি অর্জন করা সর্বাধিক যুক্তিযুক্ত। নিশ্চয়ই আমি এর জন্য সজাগ হয়েছি যখন মানুষ ছিল ঘুমন্ত, আর আমি এর পানির নহরে উপনীত হয়েছি যখন তারা ছিল তৃষ্ণার্ত। আমি আল্লাহর মুখাপেক্ষী এক অভাবী বান্দা, যিনি আল্লাহ ব্যতীত অন্য সকল থেকে তাঁর মাধ্যমেই অমুখাপেক্ষী; তিনি যা দান করেছেন তার জন্য কৃতজ্ঞ। সুন্নাহর ইলম ও এর অনুসারীদের খাদেম, হাদিসের বিভিন্ন শাস্ত্র অর্জনকারী এবং এর পণ্ডিতদের অনুগ্রহপ্রার্থী। পরম করুণাময় ও অতিশয় দয়ালু আল্লাহর রহমতের আশাবাদী, সর্বদা চিন্তামগ্ন ও নিরান্তর শোকাতুর। তাঁর রব আল-বারীর বান্দা এবং তাঁর বান্দা আন-নূর আস-সারীর পুত্র, আবু তৈয়ব আলী বিন হাসান বিন আলী বিন লুতফুল্লাহ আল-হুসাইনী, যিনি সিদ্দীক হাসান কান্নৌজী আল-বুখারী নামে অভিহিত। আল্লাহ তাআলা তাঁকে জ্ঞান অর্জন ও জ্ঞান বিতরণের জন্য বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করুন এবং তাঁকে সেই সকল ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করুন যাদের জন্য রয়েছে কল্যাণ ও তার চেয়েও বেশি। আর তিনি যেন তাঁর সুপ্রশস্ত অনুগ্রহের মাধ্যমে তার দোষ-ত্রুটিসমূহ ঢেকে রাখেন এবং তাঁর সুপেয় ও স্বচ্ছ দানভাণ্ডার হতে তাঁকে যা দান করেছেন তা যেন কলুষিত না করেন। আর আল্লাহ তাআলা যাঁকে বীরত্বের গুণাবলী দান করেছেন এবং মহানুভবতার পোশাকে ভূষিত করেছেন তাঁর কাছে প্রত্যাশা এই যে, যদি তিনি দেখেন কলম ফসকে গেছে কিংবা পায়ের পদস্খলন ঘটেছে, তবে যেন তিনি তা ক্ষমা করে দেন। কেননা ক্ষমা করা স্বাধীন ও উদারচিত্ত ব্যক্তির স্বভাব এবং বিচ্যুতি সংশোধন করা মহানুভবতা। আর আল্লাহই তাওফিক দানকারী ও দোয়া কবুলকারী, এবং আল্লাহর হাতেই রয়েছে হিদায়াত ও সঠিক পথ প্রাপ্তি।

সূচনা এবং এতে দুইটি পরিচ্ছেদ রয়েছে

‌প্রথম পরিচ্ছেদ

‌ইলম ও উলামাদের ফজিলত এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট উচ্চতর উপকারিতাগুলো যা আপনারা অধ্যয়ন করেন সে বিষয়ে

এ বিষয়ে বর্ণিত আয়াত ও হাদিসসমূহের প্রসিদ্ধি এবং দলিলের শক্তির কারণে আমি সামান্য কিছু উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছি। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা বলেন, {তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং যাদের জ্ঞান দান করা হয়েছে, আল্লাহ তাদের মর্যাদা অনেক বাড়িয়ে দেবেন} {যারা জানে এবং যারা জানে না তারা কি সমান হতে পারে?} {আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং ফেরেশতাগণ ও জ্ঞানী ব্যক্তিগণও; তিনি ইনসাফের সাথে সুপ্রতিষ্ঠিত} {বরং তোমরা রব্বানী হও, যেহেতু তোমরা কিতাব শিক্ষা দিতে এবং তা অধ্যয়ন করতে} {এবং বলো, হে আমার রব! আমার জ্ঞান বাড়িয়ে দিন} {আর কেবল জ্ঞানীরাই তা বুঝতে পারে} {নিশ্চয়ই এতে জ্ঞানীদের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে} এবং {আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল ওলামারাই তাঁকে ভয় করে।}
আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, "যে ব্যক্তি জ্ঞান অর্জনের উদ্দেশ্যে কোনো পথ অবলম্বন করে, আল্লাহ তাকে জান্নাতের পথসমূহের মধ্যে কোনো এক পথে পরিচালিত করেন। নিশ্চয়ই ফেরেশতারা জ্ঞান অন্বেষণকারীর ওপর সন্তুষ্ট হয়ে নিজেদের ডানা বিছিয়ে দেয়। আসমান ও জমিনে যারা আছে, এমনকি পানির গহ্বরের মাছও জ্ঞানীর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে। সাধারণ ইবাদতকারীর তুলনায় একজন জ্ঞানীর শ্রেষ্ঠত্ব হলো পূর্ণিমার রাতে সমস্ত নক্ষত্রের ওপর চাঁদের শ্রেষ্ঠত্বের মতো। নিশ্চয়ই ওলামারা হলেন নবীদের উত্তরাধিকারী। আর নবীগণ উত্তরাধিকার হিসেবে কোনো দিনার বা দিরহাম রেখে যাননি, বরং তাঁরা কেবল..."

তাঁরা ইলমের উত্তরাধিকারী হয়েছেন; সুতরাং যে ব্যক্তি তা গ্রহণ করল, সে এক বিশাল অংশ লাভ করল। এটি আহমাদ, তিরমিযী, আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ, দারেমী, বায়হাকী, ইবনে হিব্বান ও হাকিম বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা একে সহীহ বলেছেন। এর বহু সূত্র ও অনেক শব্দ রয়েছে।
আবদুল্লাহ ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
অল্প ইলম অধিক ইবাদতের চেয়ে উত্তম। তাবারানী এটি আল-আওসাত গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
আবু উমামা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
আলেম এবং ইবাদতকারীকে আনা হবে। তখন ইবাদতকারীকে বলা হবে, ‘তুমি জান্নাতে প্রবেশ করো।’ আর আলেমকে বলা হবে, ‘তুমি অবস্থান করো, যাতে তুমি মানুষের জন্য সুপারিশ করতে পারো।’ এটি আসফাহানী বর্ণনা করেছেন। সালাবা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কিয়ামতের দিন মহান আল্লাহ যখন তাঁর বান্দাদের বিচার ফয়সালার জন্য তাঁর কুরসীর ওপর বসবেন, তখন তিনি বলবেন, ‘নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মধ্যে আমার ইলম ও ধৈর্য গচ্ছিত রাখিনি তবে এই উদ্দেশ্যেই যে, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দেব এবং এতে আমি কোনো পরোয়া করি না।’ এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যার মৃত্যু এমন অবস্থায় আসল যে সে ইলম অন্বেষণ করছিল, সে মহান আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে তার ও নবীদের মধ্যে নবুওয়তের মর্যাদা ছাড়া আর কোনো ব্যবধান থাকবে না। তাবারানী আল-আওসাত গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু উমামা আল-বাহিলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাকুল এবং আসমান ও জমিনের অধিবাসীরা, এমনকি গর্তের পিপীলিকা এবং মাছ পর্যন্ত সেই ব্যক্তির জন্য দোয়া করে যে মানুষকে কল্যাণ শিক্ষা দেয়। এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং দারেমী এটি মাকহুল থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
মুয়াজ ইবনে জাবাল রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা ইলম অর্জন করো; কারণ আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ইলম অর্জন করা হলো ভীতি, তার অন্বেষণ ইবাদত, তার আলোচনা তাসবীহ, তার গবেষণা জিহাদ, তা না জানলে অন্যকে শেখানো সদকা এবং যোগ্য ব্যক্তিদের কাছে তা বিলিয়ে দেওয়া আল্লাহর নৈকট্য লাভের উপায়। কেননা এটি হালাল ও হারামের নিদর্শন এবং জান্নাতবাসীদের পথের মিনার। এটি একাকিত্বের সঙ্গী, প্রবাসের বন্ধু, নির্জনতার কথক, সুখ ও দুঃখের পথপ্রদর্শক, শত্রুদের বিরুদ্ধে অস্ত্র এবং বন্ধুদের মাঝে ভূষণ। আল্লাহ এর মাধ্যমে অনেক জাতিকে উন্নত করেন এবং তাঁদের কল্যাণের পথে নেতা ও ইমাম বানান, যাঁদের পদচিহ্ন অনুসরণ করা হয়, যাঁদের কর্মের অনুকরণ করা হয় এবং যাঁদের মতামতের ওপর নির্ভর করা হয়। ফেরেশতারা তাঁদের বন্ধুত্ব কামনা করেন এবং নিজেদের ডানা দিয়ে তাঁদের স্পর্শ করেন। প্রত্যেক সিক্ত বস্তু তাঁদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে।

এবং স্থলভাগের শুষ্ক স্থান, সমুদ্রের মাছসমূহ (যা ইলমের আধার), বন্য হিংস্র প্রাণী ও চতুষ্পদ জন্তুসমূহ [ক্ষমা প্রার্থনা করে]। কারণ ইলম হলো মূর্খতা দূরকারী হৃদয়ের জীবন এবং অন্ধকার দূরকারী চক্ষুর প্রদীপ। ইলমের মাধ্যমে বান্দা নেককারদের স্তর এবং দুনিয়া ও আখেরাতে উচ্চ মর্যাদা লাভ করে। ইলম নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা রোজা রাখার সমতুল্য এবং এর পঠন-পাঠন রাতের নফল ইবাদতের (কিয়াম) সমতুল্য। এর মাধ্যমেই আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করা হয় এবং এর মাধ্যমেই হালাল ও হারাম নির্ণয় করা যায়। ইলম হলো আমলের ইমাম বা নেতা, আর আমল হলো তার অনুসারী। সৌভাগ্যবান ব্যক্তিরা এর প্রেরণা লাভ করে এবং হতভাগ্যরা তা থেকে বঞ্চিত হয়। ইবনে আবদিল বার তাঁর 'জামি'উ বায়ানিল ইলম' গ্রন্থে এটি নিজস্ব সনদে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে এটি অত্যন্ত উত্তম (হাসান) একটি হাদিস, যদিও এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। এটি বিভিন্ন সূত্রে মুয়াজ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি (মাওকুফ) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। আর বলা হয় যে, এই ধরনের বিষয়ে সাহাবীর উক্তিও রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তির সমতুল্য (মারফু), কারণ ইলমের ফজিলত সংক্রান্ত এই ধরণের কথা নিজস্ব রায় বা মতামতের ভিত্তিতে বলা সম্ভব নয়।
ইমাম নববী বলেন: ইলমচর্চায় লিপ্ত হওয়া আল্লাহর নৈকট্য লাভের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মাধ্যম, অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ আনুগত্য, কল্যাণের গুরুত্বপূর্ণ প্রকার এবং অত্যন্ত গুরুত্ববহ ইবাদত। এটিই সেই ক্ষেত্র যেখানে মূল্যবান সময় ব্যয় করা সবচেয়ে বেশি সমীচীন। পবিত্র আত্মার অধিকারী ব্যক্তিরা জ্ঞান অর্জন ও তাতে স্থিতি লাভে কঠোর পরিশ্রম করেছেন। কল্যাণের পথে ধাবমান ব্যক্তিরা এর প্রতি মনোনিবেশ করতে ত্বরান্বিত হয়েছেন এবং সম্মান অর্জনে প্রতিযোগীরা এটি দ্বারা সজ্জিত হতে অগ্রণী হয়েছেন। আমি যা উল্লেখ করেছি, তার সপক্ষে বহু আয়াত, প্রসিদ্ধ সহিহ হাদিস এবং পূর্বসূরিদের (সালাফ) উজ্জ্বল উক্তিসমূহ বিদ্যমান। বিষয়গুলো অত্যন্ত সুস্পষ্ট ও দিবালোকের ন্যায় প্রোজ্জ্বল হওয়ায় এখানে তা উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। (সমাপ্ত)
ইবনুল জাওযী 'সাইদুল খাতির' গ্রন্থে বলেন: মহাবিশ্বে ইলমের চেয়ে অধিক সম্মানিত আর কিছু নেই। তা কেন হবে না, যেখানে ইলমই হলো পথপ্রদর্শক? সুতরাং যখনই ইলমের অভাব ঘটে, তখনই পথভ্রষ্টতা দেখা দেয়। (সমাপ্ত)
ইমাম শাফেয়ী বলেন: ইলমের মর্যাদা এমন যে, তুচ্ছ কোনো বিষয়েও যদি কেউ নিজেকে ইলমের সাথে সম্পৃক্ত করতে পারে তবে সে আনন্দিত হয়, আর যদি তা থেকে তাকে দূরে রাখা হয় তবে সে ব্যথিত হয়।
আল-আহনাফ বলেন: যে মর্যাদা ইলমের মাধ্যমে অর্জিত হয় না, তার চূড়ান্ত পরিণতি হলো লাঞ্ছনা। বলা হয়ে থাকে, সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ হলেন তিন শ্রেণি: ফেরেশতা, নবী এবং সুলতান (শাসক); এবং তাঁরা সকলেই ইলমের সামনে মস্তক অবনত করেছেন। ফেরেশতাদের আদমের প্রতি সিজদার আদেশ দেওয়া হয়েছিল তাঁর ইলমের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে। নবীগণের ক্ষেত্রে মূসা ও খিজিরের ঘটনা এর প্রমাণ। আর রাজাদের ক্ষেত্রে ইউসুফের কাহিনী; যখন রাজা তাঁর সাথে কথা বললেন, তখন তিনি বললেন: {নিশ্চয়ই আজ আপনি আমাদের কাছে সুপ্রতিষ্ঠিত ও বিশ্বস্ত}। আরও বলা হয়: ইলম হলো অন্তরের ঔষধ, পাপের আরোগ্য এবং এক চমৎকার রক্ষক ও সেনানী।

এবং কাব্যিক আকারে বর্ণিত হয়েছে:

(শিক্ষা গ্রহণ করুন, কারণ কোনো মানুষই জন্মগতভাবে জ্ঞানী হয়ে জন্মায় না ... আর জ্ঞানবান ব্যক্তি সেই ব্যক্তির সমান নয় যে মূর্খ)

(সম্প্রদায়ের কোনো বড় ব্যক্তি যদি জ্ঞানহীন হয়, তবে যখন তাকে ঘিরে সভা জমে ওঠে, তখন সে সবার দৃষ্টিতে ছোট হয়ে যায়)

এটি হলো আত্মা ও হৃদয়ের খোরাক এবং প্রেমিক ও প্রেমাস্পদের উদ্যান। এর মাধ্যমে অঙ্গীকারের জগৎ (আলমে মিসাক) থেকে দেহগত স্বাদের ওপর আধ্যাত্মিক স্বাদ প্রাধান্য লাভ করে। আর যে ব্যক্তি এতে গভীরভাবে নিমগ্ন হয়েছে বা এর স্বাদ আস্বাদন করেছে, সে ছাড়া কেউ তা অনুধাবন করতে পারে না। কবিতা:

(তীব্র আকাঙ্ক্ষা সে-ই চেনে, যে তা সহ্য করে ... আর প্রেমের ব্যাকুলতা সে-ই বোঝে, যে তার সান্নিধ্যে থাকে)

কিন্তু প্রতিটি কল্যাণের পথে বাধা থাকে, আর জ্ঞানের পথেও অনেক বাধা রয়েছে। তার মধ্যে অন্যতম হলো ভবিষ্যতের ওপর নির্ভর করা, নিজের মেধার ওপর অতি-ভরসা করা এবং একটি জ্ঞান থেকে উল্লেখযোগ্য পরিমাণ অর্জনের পূর্বেই অন্য জ্ঞানে চলে যাওয়া, অথবা একটি কিতাব শেষ করার আগেই অন্য কিতাবে চলে যাওয়া। আরও রয়েছে সম্পদ ও পদের আকাঙ্ক্ষা, পাশবিক লালসার প্রতি ঝোঁক, আর্থিক সংকীর্ণতা, অধ্যয়নে সহযোগিতার অভাব, দুনিয়ার চাকচিক্যের প্রতি আসক্তি, কর্মের অন্ধ অনুকরণ এবং বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে অধিক রচনা ও অধিক সংক্ষিপ্তকরণ; কারণ এগুলো বিঘ্ন সৃষ্টিকারী ও প্রতিবন্ধক। এগুলোর প্রত্যেকটির বিস্তারিত বর্ণনা স্ব-স্ব স্থানে উল্লেখ করা হয়েছে। ফায়দা:

জেনে রাখুন যে, কোনো বস্তুর মর্যাদা হয় তার সত্তাগত কারণে অথবা অন্য কোনো কারণে। আর জ্ঞান উভয় মর্যাদাই লাভ করেছে। কারণ এটি স্বয়ং অত্যন্ত স্বাদময়, তাই এটি তার নিজের কারণেই অন্বেষণ করা হয়; আবার এটি অন্য কিছুর (কল্যাণের) জন্যও স্বাদময়, তাই তার জন্য এটি অন্বেষণ করা হয়। প্রথমটির ব্যাপারে জ্ঞানীদের কাছে এটি অস্পষ্ট নয় যে, এর উপরে আর কোনো স্বাদ নেই; কারণ এটি আধ্যাত্মিক স্বাদ এবং এটিই বিশুদ্ধ আনন্দ। অন্যদিকে শারীরিক আনন্দ মূলত কষ্ট দূর করার নামান্তর; যেমন খাওয়ার আনন্দ হলো ক্ষুধার কষ্ট দূর করা এবং যৌন মিলনের আনন্দ হলো বীর্যপূর্ণতার চাপ বা কষ্ট দূর করা। আধ্যাত্মিক আনন্দের বিষয়টি এর বিপরীত; এটি শারীরিক আনন্দগুলোর চেয়ে অধিক সুস্বাদু ও আকাঙ্ক্ষিত। এজন্যই ইমাম আবু হানিফা (রহ.) বলতেন: "রাজা-বাদশাহরা যদি জানতেন আমরা জ্ঞানের কী স্বাদের মধ্যে আছি, তবে তারা এর জন্য আমাদের সাথে তলোয়ার নিয়ে যুদ্ধ করতেন।"

রাব্বানি ফকিহ মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আশ-শায়বানি (রহ.) যখন তাঁর কাছে জ্ঞানের জটিল সমস্যাগুলো সমাধান হয়ে যেত, তখন বলতেন: "রাজপুত্ররা এই আনন্দের কোথায় আছে!" বিশেষ করে যখন চিন্তা ও গবেষণা গভীর হয়।

মালাকুতের প্রকৃত রহস্য এবং লাহুতের গোপন রহস্যের মধ্যে জ্ঞানের যে আনন্দ অন্যের অনুগামী হিসেবে অর্জিত হয়, তা পদচ্যুতি বা নিয়োগ গ্রহণ করে না। এর স্থায়িত্বের সাথে সাথে এতে কারো কোনো প্রতিদ্বন্দ্বিতা নেই। কারণ জ্ঞাত বিষয়াবলি অংশীদারদের আধিক্যের কারণে আরও প্রশস্ত ও বর্ধিত হয় এবং চিন্তা ও মতামতের পারস্পরিক মিলনের ফলে শিল্পকলাসমূহ পূর্ণতা ও সমৃদ্ধি লাভ করে। তা সত্ত্বেও আপনি মূর্খ শাসকদের দেখবেন যে, তারা কামনা করে তাদের মর্যাদা যেন জ্ঞানীদের মর্যাদার মতো হয়। তবে পাশবিক প্রতিবন্ধকতাগুলো তাদের তা অর্জনে বাধা দেয়। আর অন্যের জন্য অর্জিত আনন্দের বিষয়টি হলো, পরকালের ক্ষেত্রে তা পরকালীন সর্বশ্রেষ্ঠ নেয়ামত ও চিরন্তন সৌভাগ্যের মাধ্যম। আর দুনিয়ার ক্ষেত্রে তা হলো সম্মান, গাম্ভীর্য এবং রাজা-বাদশাহ ও বিচারকদের ওপর নির্দেশের কার্যকারিতা। মানুষের প্রকৃতিতেও জ্ঞানীর প্রতি সম্মান প্রদর্শন অপরিহার্য করে দেওয়া হয়েছে। আপনি দেখবেন যে তুর্কিদের নির্বোধরা, আরবদের রূঢ় স্বভাবের লোকেরা এবং ভারতের নিম্ন শ্রেণির মানুষ ও অন্যরা তাদের স্বভাবকে এমনভাবে গড়ে তুলেছে যে, তারা তাদের শায়খ ও আলেমদের সম্মান করে। কারণ তারা অভিজ্ঞতা থেকে প্রাপ্ত অতিরিক্ত জ্ঞানের অধিকারী। এমনকি পশুও তার স্বভাবজাত প্রবৃত্তির মাধ্যমে মানুষকে সম্মান করে, কারণ সে মানুষের শ্রেষ্ঠত্ব অনুভব করতে পারে যা তার স্তরকে ছাড়িয়ে গেছে। এমনকি সে মানুষের ধমকে থমকে যায়, যদিও তার শক্তি মানুষের শক্তির চেয়ে বহুগুণ বেশি। এরপর সৌভাগ্য দুই ভাগে সীমাবদ্ধ: উপকার লাভ এবং অপকার দূর করা। এগুলোর প্রত্যেকটি আবার পার্থিব ও ধর্মীয় হতে পারে। ফলে মোট বিভাগ হলো চারটি।
প্রথমটি হলো জ্ঞানের মাধ্যমে যে ধর্মীয় উপকার অর্জিত হয়। এটি গূঢ় ও স্বভাবজাত।
দ্বিতীয়টি হলো এর মাধ্যমে যে পার্থিব উপকার অর্জিত হয়। এটি অনুভূতিগত, স্বাদগত এবং পদমর্যাদাগত। এরপর জ্ঞান যে মর্যাদা ও উচ্চাসন দান করে তা হয় মহান আল্লাহর নিকট, অথবা ঊর্ধ্ব জগতের অধিবাসীদের নিকট, অথবা নিম্ন জগতের অধিবাসীদের নিকট।
তৃতীয়টি হলো জ্ঞানের মাধ্যমে যা ধর্মীয় অপকার থেকে রক্ষা করে। এটি দুই প্রকার: নিষিদ্ধ কাজ করা এবং আদেশকৃত কাজ বর্জন করা।
চতুর্থটি হলো যার মাধ্যমে পার্থিব অপকার দূর হয়। এটিও দুই প্রকার। প্রথমটি হলো কল্যাণ ও উদ্দেশ্যসমূহ নষ্ট হওয়া এবং দোষ ও অনিষ্টের আগমন প্রতিহত করা। দ্বিতীয়টি হলো শরিয়তের আইন যা সব ভ্রষ্টতা থেকে রক্ষাকারী, তা বর্জন করার মাধ্যমে উদ্ভূত অনিষ্টের ক্ষতি দূর করা।
মুআয বিন জাবাল থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত হাদিসে এই চারটি বিভাগের প্রত্যেকটির প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে।

অপর একটি জ্ঞাতব্য বিষয়
জ্ঞান হিসেবে কোনো জ্ঞানই ক্ষতিকর নয় এবং মূর্খতা হিসেবে কোনো মূর্খতাই কল্যাণকর নয়। কারণ প্রতিটি জ্ঞানের মধ্যেই উপকারিতা রয়েছে, তা পরকালীন বিষয়ে হোক কিংবা ইহকালীন জীবনযাত্রার বিষয়ে অথবা মানবীয় পূর্ণতা অর্জনের ক্ষেত্রে। কোনো কোনো জ্ঞান ক্ষতিকর বা অনুপকারী বলে কেবল তখনই ভ্রম হয়, যখন জ্ঞান ও আলেমদের ক্ষেত্রে যেসব শর্ত মেনে চলা আবশ্যক তা বিবেচনা করা হয় না। নিশ্চয়ই প্রতিটি বিদ্যার একটি সীমা রয়েছে যা সে অতিক্রম করে না। ভুল ধারণার অন্যতম কারণ হলো—কোনো বিদ্যা সম্পর্কে তার লক্ষ্যের চেয়ে বেশি কিছু ধারণা করা; যেমন চিকিৎসাশাস্ত্র সম্পর্কে মনে করা যে এটি সমস্ত রোগ নিরাময় করে, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। কারণ এমন অনেক রোগ আছে যা চিকিৎসার দ্বারা নিরাময় হয় না।
আরেকটি ভুল ধারণা হলো কোনো জ্ঞানকে তার প্রকৃত মর্যাদার চেয়ে উচ্চতর মনে করা; যেমন ফিকহ শাস্ত্র সম্পর্কে মনে করা যে এটিই নিরঙ্কুশভাবে শ্রেষ্ঠ জ্ঞান, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। কারণ তাওহীদের জ্ঞান এবং কুরআন ও সুন্নাহর জ্ঞান নিশ্চিতভাবেই ফিকহ অপেক্ষা অধিক মর্যাদাপূর্ণ।
আরেকটি কারণ হলো জ্ঞানের দ্বারা তার প্রকৃত উদ্দেশ্য ব্যতীত অন্য কিছু অন্বেষণ করা; যেমন সম্পদ বা পদমর্যাদার জন্য জ্ঞান অর্জন করা। জ্ঞানের মূল উদ্দেশ্য উপার্জন নয়, বরং সত্যসমূহ সম্পর্কে অবগত হওয়া এবং চরিত্র সংশোধন করা। এর সাথে এও প্রণিধানযোগ্য যে, যে ব্যক্তি পেশা হিসেবে গ্রহণ করার জন্য জ্ঞান অর্জন করে, সে প্রকৃত আলেম হতে পারে না, বরং সে আলেমদের সদৃশ হয় মাত্র। মা-ওয়ারা-উন-নাহরের আলেমদের নিকট এই বিষয়টি উন্মোচিত হয়েছিল এবং যখন তারা বাগদাদে মাদরাসা নির্মাণের খবর পেয়েছিলেন, তখন তারা এই কথাটি উচ্চারণ করেছিলেন। তারা জ্ঞানের শোকসভা পালন করেছিলেন এবং বলেছিলেন যে, ইতিপূর্বে উচ্চাকাঙ্ক্ষী ও পবিত্র আত্মার অধিকারীরা জ্ঞানচর্চায় রত থাকতেন, যারা জ্ঞানের মর্যাদা ও পূর্ণতা অর্জনের উদ্দেশ্যে তা অন্বেষণ করতেন। ফলে তারা এমন আলেম হতেন যাদের দ্বারা এবং যাদের জ্ঞানের দ্বারা মানুষ উপকৃত হতো। আর যখন জ্ঞানের বিনিময়ে পারিশ্রমিক নির্ধারিত হলো, তখন হীন ও অলস প্রকৃতির লোকেরা এর দিকে ঝুঁকে পড়ল, যা জ্ঞান বিলুপ্ত হওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়াল।
আরেকটি কারণ হলো অপাত্রে প্রদানের মাধ্যমে জ্ঞানের অবমাননা করা, যেমনটি চিকিৎসাশাস্ত্রের ক্ষেত্রে ঘটেছে। প্রাচীনকালে এটি ছিল নবুওয়াত থেকে প্রাপ্ত হিকমত বা প্রজ্ঞা; কিন্তু ইহুদিরা যখন এতে লিপ্ত হলো তখন এটি অবহেলিত হলো, বরং তাদের কারণে এই জ্ঞান বিলুপ্ত হয়ে গেল। প্লেটো কতই না চমৎকার বলেছেন: "মন্দ আত্মায় সদ্গুণাবলি মন্দে পরিণত হয়, যেমন অসুস্থ দেহে পুষ্টিকর খাদ্য দূষিত হয়ে যায়।"
আরেকটি কারণ হলো কোনো জ্ঞান অত্যন্ত দুর্লভ ও উচ্চস্তরের হওয়া, যার চরম শিখরে পৌঁছানো দুঃসাধ্য; আর যে ব্যক্তি তার যোগ্য নয় সে প্রতারণার মাধ্যমে কোনো উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য তাতে লিপ্ত হওয়া, যেমনটি ঘটেছে এমন সব বিদ্যায়...

আলকেমি (কীমিয়া), সিমিয়া, জাদু এবং কবজ-তদবির; বিস্ময় জাগে ওই ব্যক্তির ওপর যে এই সকল বিদ্যায় জ্ঞান থাকার দাবিদারদের কথা বিশ্বাস করে। কেননা মানুষের স্বভাবজাত বিচারবোধ এটাই বলে যে, যদি কেউ এই সকল বিদ্যার রহস্যের সামান্যতম অংশও জানতে পারে, তবে সে তা তার পিতা ও সন্তানের কাছ থেকেও গোপন রাখবে।
এর মধ্যে রয়েছে এমন এক ছদ্মবেশী অজ্ঞ ব্যক্তির নিন্দা যে তার অজ্ঞতার কারণেই তা করে। কারণ, মানুষ যা সম্পর্কে জানে না, তা সে অস্বীকার করে এবং তার সাথে শত্রুতা পোষণ করে, যেমন বলা হয়ে থাকে: "মানুষ যা জানে না তারই সে শত্রু।" আর আল্লাহ তাআলা বলেন: "বরং তারা এমন বিষয়ের প্রতি মিথ্যা আরোপ করেছে যা তাদের জ্ঞানের আয়ত্তে নেই।" অথবা কোনো বিশেষ কারণে এই শাস্ত্রের পণ্ডিতদের প্রতি বিদ্বেষবশত ওই ছদ্মবেশী জ্ঞানীর নিন্দা করা হয়েছে। সম্ভবত ইমামগণ কর্তৃক কিছু বিদ্যা শিক্ষা দেওয়া বা শেখা থেকে বারণ করার উদ্দেশ্য হলো, স্বল্পবুদ্ধি সম্পন্ন ব্যক্তিদের আয়ু অপচয় থেকে এবং কোনো উপকার ছাড়াই বৃথা সময় নষ্ট করা থেকে রক্ষা করা। কারণ, তাদের মতো লোকদের তা শেখানোর মাঝে কোনো সুফল নেই। অন্যথায়, কোনো জ্ঞান যদি স্বয়ং নিন্দনীয়ও হয়, তবুও তা অর্জন করা কোনো না কোনো উপকার থেকে খালি নয়; যার সর্বনিম্ন সুফল হলো ওই বিষয়ের প্রবক্তাদের যুক্তি খণ্ডন করা, যেমন যুক্তিবিদ্যা ও অন্যান্য শাস্ত্র। অপর একটি বিষয় হলো, জ্ঞান অর্জনের শর্তাবলী অনেক।
তন্মধ্যে একটি হলো যা সক্রেটিস থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেছেন: জ্ঞানান্বেষীর হওয়া উচিত যুবক, দুশ্চিন্তামুক্ত হৃদয়ের অধিকারী এবং পার্থিব বিষয়ের দিকে ভ্রূক্ষেপহীন। তাকে হতে হবে সুস্থ মেজাজসম্পন্ন এবং জ্ঞানের প্রতি এমন অনুরাগী যে সে জ্ঞানের ওপর অন্য কোনো কিছুকেই প্রাধান্য দেবে না। সে হবে সত্যবাদী, স্বভাবগতভাবে ন্যায়নিষ্ঠ, ধর্মপ্রাণ ও বিশ্বস্ত। সে শরিয়তের বিধি-বিধান ও ধর্মীয় কার্যাদি সম্পর্কে জ্ঞাত হবে এবং তাতে কোনো ওয়াজিব পালনে ত্রুটি করবে না। তার নবীর শরীয়তে যা হারাম, সেটিকে সে নিজের জন্য হারাম গণ্য করবে। সে সুন্দর রীতিনীতি ও উত্তম অভ্যাসের ক্ষেত্রে জনসমষ্টির অনুগামী হবে। সে রূঢ় স্বভাব বা মন্দ চরিত্রের অধিকারী হবে না। তার চেয়ে নিম্ন স্তরের লোকদের প্রতি সে দয়া করবে। সে অতিভোজী হবে না, নির্লজ্জ হবে না এবং প্রয়োজনের অতিরিক্ত সম্পদ সঞ্চয়কারী হবে না। কেননা জীবিকা অন্বেষণে লিপ্ত হওয়া জ্ঞানার্জনের পথে অন্তরায়। সমাপ্ত।

এর মধ্যে একটি হলো ছাত্রের নিজেকে মন্দ চরিত্র হতে পরিশুদ্ধ করা।
আর এর মধ্যে রয়েছে এই পথে চলার কষ্টের ক্ষেত্রে ইখলাস বা একনিষ্ঠতা অবলম্বন করা, কারো নিকট গ্রহণযোগ্য হওয়ার লোভ ত্যাগ করা এবং পরিবার, সন্তান-সন্ততি ও জন্মভূমির ন্যায় প্রতিবন্ধকতাগুলো কমিয়ে আনা; কেননা এগুলো মনোযোগ বিচ্যুতকারী ও ব্যস্ততা সৃষ্টিকারী। আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "আল্লাহ কোনো মানুষের ভেতরে দুটি হৃদয় সৃষ্টি করেননি।" এছাড়া অলসতা বর্জন করা, রাতের জাগরণকে প্রাধান্য দেওয়া এবং আমৃত্যু জ্ঞানার্জনের সংকল্প ও অবিচলতা বজায় রাখা; যেমনটি বলা হয়েছে: "দোলনা থেকে কবর পর্যন্ত জ্ঞান অন্বেষণ করো।" আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলকে বলেছেন, "বলো, হে আমার রব! আমার জ্ঞান বাড়িয়ে দিন।" এবং তিনি বলেছেন, "প্রত্যেক জ্ঞানীর ওপরে একজন মহাজ্ঞানী রয়েছেন।" কারণ পূর্ণতার স্তরসমূহ ভিন্ন ভিন্ন এবং তা স্বীয় সত্তায় অনেক।
আরও রয়েছে একজন হিতাকাঙ্ক্ষী শিক্ষক নির্বাচন করা যিনি হবেন নিষ্কলুষ বংশীয় মর্যাদাসম্পন্ন, বয়োজ্যেষ্ঠ, বিশ্বস্ত ও ধর্মপ্রাণ; যিনি দুনিয়াদারিতে এমনভাবে লিপ্ত হবেন না যা তাকে দ্বীন থেকে বিমুখ করে দেয়। উস্তাদের সন্ধানে দূর দেশে সফর করাও এর অন্তর্ভুক্ত। বলা হয়ে থাকে, কোনো ব্যক্তির পরিচয়ে প্রথমেই তার উস্তাদের কথা উল্লেখ করা হয়; সুতরাং উস্তাদ যদি মহান হন তবে ছাত্রের মর্যাদাও বেড়ে যায়। আর উস্তাদকে খুঁজে পাওয়া গেলে নিজের সব বিষয়ের নিয়ন্ত্রণ তার হাতে সঁপে দিবে এবং তার উপদেশের কাছে এমনভাবে নতি স্বীকার করবে যেমন একজন রোগী চিকিৎসকের কাছে করে থাকে।
এর মধ্যে আরও রয়েছে যা কিছু পাঠ করা হয়েছে তার শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত সকল মাসআলা বা বিষয়বস্তু অনুধাবন ও দলিলের মাধ্যমে সুনিশ্চিত হয়ে আত্মস্থ করা। আর এক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য ও ভালো কিতাবসমূহ গ্রহণ করার সংকল্প করা। কোনো জ্ঞান সম্পর্কে এমন বিশ্বাস রাখা যাবে না যে সে তা এমন পরিমাণে হাসিল করেছে যার ওপর আর কোনো বৃদ্ধি সম্ভব নয়; কারণ এটি হলো এমন এক চপলতা যা জ্ঞান থেকে বঞ্চিত হওয়ার কারণ হয়।
আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো সমপর্যায়ের সাথীদের সাথে আলোচনা করা এবং ভাইদের সাথে বিতর্ক করা; কারণ বলা হয়েছে: "জ্ঞান হলো একটি চারাগাছ আর এর পানি হলো তার চর্চা।" তবে তা হতে হবে সওয়াবের উদ্দেশ্যে এবং সত্য প্রকাশের জন্য, নির্বোধদের সাথে বিবাদ বা আলেমদের সাথে রেষারেষির জন্য নয়। বলা হয়ে থাকে: "এক ঘণ্টার মুতালাআ বা অধ্যয়ন এক মাসের পুনরাবৃত্তির চেয়ে উত্তম," তবে তা হতে হবে একজন ইনসাফপ্রিয়, সুস্থ স্বভাবের অধিকারী, সঠিক চিন্তাসম্পন্ন ও মার্জিত স্বভাবের ব্যক্তির সাথে।

এর মধ্যে রয়েছে লক্ষ্যবস্তুর নিকটবর্তী ও দূরবর্তী হওয়ার বিচারে জ্ঞানসমূহের স্তরবিন্যাস রক্ষা করা। কারণ জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে প্রতিটি বিষয়ের একটি অপরিহার্য বিন্যাস রয়েছে, যেহেতু একটি বিষয় অন্যটির দিকে পৌঁছানোর পথ। আর প্রতিটি জ্ঞানের একটি সীমানা রয়েছে যা সে অতিক্রম করে না; অতএব শিক্ষার্থীকে তা জানতে হবে যেন সে সেই সীমানা লঙ্ঘন না করে। এই শর্তাবলির বিস্তারিত আলোচনা তার যথাস্থানে করা হয়েছে। অন্য একটি উপকারিতা।
জ্ঞানদানের ক্ষেত্রে সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয়কে আগে উপস্থাপন করতে হয়। আর উদ্দেশ্য বা লক্ষ্যবস্তুর তুলনায় মাধ্যমকে অগ্রাধিকার দিতে হয়; যেমনটি অর্থগত আলোচনার পূর্বে শব্দগত আলোচনাকে প্রাধান্য দেওয়া হয়, কারণ শব্দ হলো অর্থের মাধ্যম। তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ হলো—এক জ্ঞানকে অন্য জ্ঞানের ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয় তিনটি কারণে: হয় সেটি অন্যটির চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ হওয়ার কারণে, যেমন ফরজে কিফায়ার ওপর ফরজে আইনকে এবং মুবাহের ওপর মুস্তাহাবকে প্রাধান্য দেওয়া; আবার ইজমা ও কিয়াসের ওপর কিতাব ও সুন্নাহকে এবং বিদআতের ওপর সুন্নাহকে অগ্রাধিকার দেওয়া। অথবা সেটি অন্যটির মাধ্যম হওয়ার কারণে। অথবা কোনো বিষয়ের আলোচ্য বিষয় অন্য একটি বিষয়ের অংশের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে; আর অংশ যেহেতু পূর্ণের আগে আসে, তাই নাহুর পূর্বে সরফকে প্রাধান্য দেওয়া হয়। কখনও কখনও কোনো বিশেষ কারণ ছাড়াই এক জ্ঞানকে অন্য জ্ঞানের ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয়, বরং এর উদ্দেশ্য থাকে বুদ্ধিগ্রাহ্য বিষয়সমূহ অনুধাবনের অনুশীলন করা; যেমন প্রাচীন পণ্ডিতদের একটি দল গণিত শিক্ষাকে আগে রাখতেন। আবার অনেক ক্ষেত্রে সহজতর বিষয়কে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়; আর একারণেই লেখকগণ তাঁদের কিতাবসমূহে সরফের আগে নাহুকে স্থান দিয়েছেন। সম্ভবত তাঁরা এক্ষেত্রে এই বিবেচনা করেছেন যে, নাহুর প্রয়োজনীয়তা অধিক জরুরি। এরপর ফরজে কিফায়ার গুরুত্বের তারতম্য যুগ ও স্থানভেদে ভিন্নতর হয়। কোনো কোনো শহরে হয়তো ফরজে কিফায়া পালন করার জন্য মাত্র একজন বা দুইজন ব্যক্তি পাওয়া যায়, অথচ সেখানে বিশজন ফকিহ বিদ্যমান। এমতাবস্থায় সেখানে উসুলে ফিকহ অপেক্ষা গণিত শিক্ষা করা অধিক গুরুত্বপূর্ণ। যে জ্ঞান অর্জন করা ওয়াজিব তা হলো ফরজে আইন; আর তা হলো যা শরীয়ত প্রত্যেক ব্যক্তির ওপর ব্যক্তিগতভাবে অবধারিত করেছে। আর যা শরীয়ত সমষ্টির ওপর অবধারিত করেছে যেন তারা তা পালন করে, যেখানে একজন পালন করলে বাকিদের ওপর থেকে দায়িত্ব মওকুফ হয়ে যায়, তাকে ফরজে কিফায়া বলা হয়। আর প্রসিদ্ধ মতে যে জ্ঞানগুলো ফরজে কিফায়া সেগুলো হলো...

এমন জ্ঞান যা ছাড়া পার্থিব শৃঙ্খলা এবং শরয়ি বিধান অচল, যেমন কিতাব ও সুন্নাহর অনুধাবন, সেগুলোকে বিকৃতি থেকে রক্ষা করা, কিতাব ও সুন্নাহ হতে দলিল-প্রমাণের মাধ্যমে আকিদা সম্পর্কে জ্ঞান লাভ ও সংশয় দূরীকরণ, নামাজের ওয়াক্তসমূহ, ফারায়িজ (উত্তরাধিকার) এবং ফিকহী আহকামসমূহ জানা, শরীর রক্ষা, চরিত্র গঠন ও রাষ্ট্রনীতি সম্পর্কে অবগত হওয়া। এছাড়া এসব লক্ষ্য অর্জনের মাধ্যম হিসেবে কাজ করে এমন সকল বিষয়, যেমন: ভাষাবিজ্ঞান, সরফ (শব্দতত্ত্ব), নাহু (বাক্যতত্ত্ব), মাআনি ও বায়ান শিক্ষা করা এবং বংশতত্ত্ব ও গণিত সম্পর্কে জানা—যা এই উদ্দেশ্যগুলো অর্জনের সোপান। এগুলোর প্রয়োজনীয়তার ওপর ভিত্তি করে গুরুত্বের স্তরে তারতম্য রয়েছে। অন্য একটি ফায়দা:
ইলম অর্জনের জন্য সফর করা অত্যন্ত উপকারী। এর কারণ হলো, মানুষ তাদের জ্ঞান, চরিত্র এবং অনুসৃত মতাদর্শ কখনো শিক্ষা গ্রহণ, পাঠদান ও বক্তৃতার মাধ্যমে অর্জন করে, আবার কখনো সরাসরি অনুকরণ ও তালকিনের মাধ্যমে গ্রহণ করে। তবে সরাসরি সান্নিধ্য ও তালকিনের মাধ্যমে অর্জিত যোগ্যতা (মালাকাহ) অধিকতর সুদৃঢ় ও মজবুত হয়। অতএব, উস্তাদ বা শায়খের সংখ্যা যত বেশি হবে, যোগ্যতা তত বেশি সুসংহত ও গভীর হবে। জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে পরিভাষাসমূহ শিক্ষার্থীর জন্য বিভ্রান্তিকর হতে পারে, এমনকি অনেক শিক্ষার্থী মনে করে বসে যে এই পরিভাষাগুলোই ইলমের মূল অংশ। শিক্ষকদের বিভিন্ন পদ্ধতির সাথে সরাসরি পরিচিত হওয়া ছাড়া এই বিভ্রান্তি দূর হয় না। বিজ্ঞ আলেমদের সাথে সাক্ষাৎ ও একাধিক শায়খের সান্নিধ্য তাকে বিভিন্ন পদ্ধতির ভিন্নতা দেখার সুযোগ করে দেয়, যা তাকে পরিভাষাগুলো পৃথকভাবে চিনতে সাহায্য করে। ফলে সে মূল ইলমকে পরিভাষা থেকে আলাদা করতে পারে এবং বুঝতে পারে যে এগুলো কেবল পাঠদানের ভিন্ন ভিন্ন শৈলী। এর মাধ্যমে তার যোগ্যতা সুদৃঢ় ও পরিপক্ক হয়। সুতরাং ফায়দা অর্জন ও পূর্ণতা লাভের জন্য ইলম অর্জনের সফরে শায়খদের সাথে সাক্ষাৎ ও মনীষীদের সান্নিধ্য অপরিহার্য। আর যার স্বভাবজাতভাবেই ইলমের প্রতি ব্যাকুলতা রয়েছে কিন্তু সে এমন গ্রামে বড় হয়েছে যেখানে শিক্ষার সুযোগ নেই, তাকে অবশ্যই ইলম অন্বেষণে বড় শহরগুলোতে সফর করতে হবে। অন্য একটি ফায়দা:
মুখস্থ করা আর ইলমি যোগ্যতা (মালাকাহ) এক বিষয় নয়। যার মনোযোগ যোগ্যতা অর্জনের চেয়ে মুখস্থ করার দিকে বেশি, সে ইলম প্রয়োগের ক্ষেত্রে প্রকৃত কোনো যোগ্যতা অর্জন করতে পারে না। এ কারণেই আপনি দেখবেন, যে ব্যক্তি কেবল মুখস্থ করেছে, সে সংশ্লিষ্ট শাস্ত্রের কোনো নিগূঢ় রহস্য অনুধাবন করতে পারে না এবং আলোচনা বা বিতর্কের সময় তার ইলমি দীনতা প্রকাশ পায়। যে ব্যক্তি মনে করে মুখস্থ করাই ইলমি যোগ্যতার মূল লক্ষ্য, সে ভুল করেছে। বরং মূল উদ্দেশ্য হলো মাসআলা উদ্ভাবন (ইস্তিখরাজ), গবেষণা (ইস্তিনবাত) এবং দ্রুত এক বিষয় থেকে অন্য বিষয়ে বুদ্ধিবৃত্তিক উত্তরণের ক্ষমতা অর্জন করা।

নির্দেশকসমূহ থেকে নির্দেশিত অর্থের দিকে এবং আবশ্যকীয় বিষয় থেকে আবশ্যকতা দানকারীর দিকে এবং এর বিপরীতেও; যদি এর সাথে স্মরণে আনার যোগ্যতা যুক্ত হয়, তবে তা-ই কাঙ্ক্ষিত। আর এটি কেবল মুখস্থ করার দ্বারা পূর্ণ হয় না, যা উপস্থিতির কারণসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এটি স্মরণশক্তির উৎকর্ষ বা অপকর্ষের সাথে সম্পৃক্ত, যা সৃষ্টিগত মেজাজ বা স্বভাবের অন্তর্ভুক্ত; যদিও তা চিকিৎসার মাধ্যমে পরিবর্তনযোগ্য হতে পারে। ইমাম রাজী প্রাজ্ঞজনদের থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, পূর্ণাঙ্গভাবে বুঝাশক্তি এবং স্মরণশক্তি একত্রে অবস্থান করে না। কারণ, বুঝাশক্তি মস্তিষ্কে অতিরিক্ত আর্দ্রতা দাবি করে আর স্মরণশক্তি মস্তিষ্কে অতিরিক্ত শুষ্কতা দাবি করে। স্বভাবজাতভাবে উভয়টিকে সমভাবে একত্রে পাওয়া অসম্ভব। কবিতা
(আফসোস বুঝাশক্তি ও স্মরণশক্তির ওপর, আর যদি ... বিষয়সমূহকে যথাসময়ে উপস্থিত করতে পারতাম!) অন্য একটি ফায়দা
সেই ইলম বা জ্ঞান নির্দিষ্টকরণ যা প্রত্যেক দায়বদ্ধ ব্যক্তির ওপর ফরজে আইন; অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: 'জ্ঞান অর্জন করা প্রত্যেক মুসলিমের ওপর ফরজ।' এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের মাঝে বড় ধরণের মতপার্থক্য রয়েছে। ফকীহগণ বলেছেন: এটি হলো হালাল ও হারাম সম্পর্কিত জ্ঞান। মুতাকাল্লিমগণ বলেছেন: এটি হলো সেই জ্ঞান যার মাধ্যমে তাওহীদ অনুধাবন করা যায়, যা শরীয়তের মূল ভিত্তি। সূফীগণ বলেছেন: এটি হলো অন্তরের জ্ঞান এবং চিন্তাসমূহ চেনার জ্ঞান, কারণ নিয়ত যা আমল কবুল হওয়ার শর্ত, তা এই জ্ঞান ছাড়া শুদ্ধ হয় না। আহলে হক বা সত্যপন্থীগণ বলেছেন: এটি হলো উন্মোচন সংক্রান্ত জ্ঞান। তাঁরা বলেছেন: অধিকতর সঠিক মত হলো এটি সেই জ্ঞান যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই হাদিসটি অন্তর্ভুক্ত করে: 'ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত...'। কারণ এটি সাধারণ মুসলিমদের ওপর ফরজ। এটিই শায়খ আবু তালিব মক্কীর পছন্দ। কেউ কেউ এর সাথে যোগ করেছেন যে, এই পাঁচটি স্তম্ভের আবশ্যকতা মূলত প্রয়োজনের নিরিখে। উদাহরণস্বরূপ, যে ব্যক্তি দিনের দ্বিপ্রহরে উপনীত হলো, তার ওপর দলীল-প্রমাণের ভিত্তিতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে তাঁর গুণাবলীসহ চেনা এবং অর্থসহ শাহাদাহ বাক্য দুটি শিক্ষা করা ফরজ। যদি সে জোহরের ওয়াক্ত পর্যন্ত জীবিত থাকে, তবে তার ওপর পবিত্রতা ও সালাতের বিধান শিক্ষা করা ফরজ। যদি সে রমজান পর্যন্ত জীবিত থাকে, তবে সিয়ামের বিধান শিক্ষা করা ফরজ। যদি সে সম্পদের মালিক হয়, তবে যাকাত আদায়ের পদ্ধতি শিক্ষা করা ফরজ। আর যদি তার হজ করার সক্ষমতা অর্জন হয়, তবে হজের বিধান ও কার্যাবলী শিক্ষা করা ফরজ। মুফাসসির ও মুহাদ্দিসগণ বলেছেন: এটি হলো কুরআন ও সুন্নাহর জ্ঞান। তাঁরা সত্যই বলেছেন, কেননা আলেম...

এ দুটির মাধ্যমে তিনি উল্লিখিত সমস্ত জ্ঞান সম্পর্কে অবগত, কেননা সমস্ত শিকার বন্য গাধার পেটে (অর্থাৎ এটি এক ব্যাপক বিষয়), এবং আবাদানের পর আর কোনো জনপদ নেই। আর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জ্ঞান হলো তিনটি: সুস্পষ্ট আয়াত, প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ অথবা ইনসাফপূর্ণ ফরজ বিধান; আর এর বাইরে যা কিছু আছে তা হলো অতিরিক্ত মর্যাদা।" এটি আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। অপর একটি উপকারিতা:
জ্ঞানার্জন, পাঠদান এবং শিক্ষালাভের প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার মারেফাত বা পরিচয় লাভ করা। এটিই হলো চরম লক্ষ্য এবং সকল প্রকার সৌভাগ্যের মূল। একে ইলমুল ইয়াকীন বা নিশ্চিত জ্ঞান হিসেবে ব্যক্ত করা হয়, যা দলিল-প্রমাণের মাধ্যমে অর্জিত অকাট্য জ্ঞানের কাঙ্ক্ষিত পূর্ণতা। অতএব, সাবধান! জ্ঞানের প্রতি তোমার ব্যস্ততা যেন এমন না হয় যে তুমি একে কেবল তোমার হৃদয়ে আধিপত্য বিস্তারকারী একটি গুণ বানিয়ে ফেলবে, এমনকি মৃত্যুকালেও কেবল তার পুনরাবৃত্তিই করতে থাকবে; যেমনটি বর্ণিত আছে যে আবু তাহের আল-জিয়াদি তার অন্তিম মুহূর্তে 'জামান আল-দারাক' (ক্রেতার ক্ষতির নিশ্চয়তা প্রদান) সংক্রান্ত মাসআলার পুনরাবৃত্তি করছিলেন। বরং তোমার উচিত একে নাজাতের পথ হিসেবে গ্রহণ করা। একারণেই বলা হয়েছে, যে ব্যক্তি তার শত্রুকে অপদস্থ করতে চায় সে যেন জ্ঞান অর্জন করে, আর আহার ও পোশাকে বিলাসিতা না করে এবং আসবাবপত্র ও বাসস্থানে জাঁকজমক প্রদর্শন না করে। বরং সমস্ত বিষয়ে পরিমিতিবোধকে প্রাধান্য দেওয়া উচিত এবং সালাফে সালেহীনের সাদৃশ্য অবলম্বন করা উচিত। স্বল্পতার দিকে তার ঝোঁক যত বাড়বে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার প্রতি তার নৈকট্য তত বৃদ্ধি পাবে। কেননা বৈধ বিষয়ে সুশোভিত হওয়া যদিও হারাম নয়, তবে এতে নিমগ্ন হওয়া সেটির প্রতি আসক্তি তৈরি করে, যার ফলে তা ত্যাগ করা কঠিন হয়ে পড়ে। সুতরাং বিচক্ষণতা হলো তা পরিহার করা। কারণ যে দুনিয়ায় নিমগ্ন হয় সে তা থেকে কোনোভাবেই মুক্তি পায় না, অথচ এটি আখেরাতের শস্যক্ষেত্র; এর মধ্যে উপকারী কল্যাণও যেমন রয়েছে, তেমনি প্রাণঘাতী বিষও রয়েছে।
সুবকী 'মুইদুন নিয়াম' গ্রন্থে বলেছেন: ওলামায়ে কেরামের অনেকগুলো দল রয়েছে। তাদের মধ্যে রয়েছেন মুফাসসির, মুহাদ্দিস, ফকিহ, উসূলবিদ, মুতাকাল্লিম এবং আরও অনেকে। আর প্রতিটি দল থেকে শাখা প্রশাখা বিস্তৃত হয়েছে...

এরা অনেকগুলো দল, তবে সবার ক্ষেত্রেই এটি স্বীকৃত যে তাদের উপর মাসআলা অন্বেষণকারীদের পথপ্রদর্শন ও ফতোয়া প্রদান করা, জ্ঞানান্বেষীদের নসিহত করা এবং ইলম প্রকাশ করা আবশ্যক। যে ব্যক্তি ইলম গোপন করে, আল্লাহ তাকে আগুনের লাগাম পরিয়ে দেবেন। আর তারা যেন ইলমের মাধ্যমে লৌকিকতা, অহংকার ও সুখ্যাতি অর্জনের ইচ্ছা না করে এবং একে দুনিয়া অর্জনের মাধ্যম না বানায়; কেননা দুনিয়া এর চেয়ে অনেক তুচ্ছ। একজন আলেমের সর্বনিম্ন স্তর হলো দুনিয়ার তুচ্ছতা, হীনতা, কলুষতা ও নশ্বরতা এবং আখেরাতের মহিমা, স্থায়িত্ব ও নির্মলতা উপলব্ধি করা। পরম সত্য এই যে, আমি সেই আলেমের প্রতি বিস্ময় প্রকাশ করি যে তার ইলমকে দুনিয়ার তুচ্ছ সম্পদের মাধ্যম বানায়, অথচ সে দেখে যে মূর্খতার মাধ্যমেই অনেক কিছু অর্জিত হয়। তবে আমাদের কী হলো যে আমরা সবচেয়ে মূল্যবান সম্পদ তথা ইলমের বিনিময়ে দুনিয়াকে ক্রয় করি? সুতরাং ইলমের দ্বারা মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি এবং ঊর্ধ্বজগতের সান্নিধ্যে উন্নতি লাভের সংকল্প করা উচিত। (সারসংক্ষেপ সমাপ্ত)। আর উপকার করা ইবাদতের চেয়েও শ্রেষ্ঠ। এতে নিয়ত থাকা আবশ্যক যাতে তা মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন এবং তাঁর বান্দাদের পথপ্রদর্শনের নিমিত্তে হয়। এর মাধ্যমে পদমর্যাদা বা সম্মান বৃদ্ধি কামনা করা যাবে না এবং উপকারের বিনিময়ে কোনো প্রতিদানও প্রার্থনা করা যাবে না, যেমনটি শরীয়ত প্রবর্তকের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অনুসরণে করা হয়। আর যে ইলমের ক্ষেত্রে পরিপক্কতা লাভ করেছে, তার কাছে ইলমের নিগূঢ় রহস্যসমূহ উন্মোচন করা উচিত। অন্যথায়, যে ব্যক্তি এর যোগ্য নয় তার থেকে ইলমকে হিফাজত ও গোপন রাখাই শ্রেয়। কবিতা … আমি সাধ্যমতো অজ্ঞদের থেকে আমার জ্ঞান গোপন রাখব … আর অযোগ্যদের মাঝে মূল্যবান মুক্তা ছড়িয়ে দেব না … কারণ যে অজ্ঞদের ইলম দান করল সে তা নষ্ট করল … আর যে যোগ্যদের বঞ্চিত করল সে জুলুম করল …
হযরত আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: “অযোগ্য ব্যক্তির কাছে ইলম প্রদানকারী ব্যক্তি ঐ ব্যক্তির ন্যায়, যে শূকরকে মণি-মুক্তা ও স্বর্ণের হার পরিধান করায়।” এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ, এমন কাউকে ইলম প্রদান করা যে তা বোঝে না, অথবা যে এর দ্বারা পার্থিব উদ্দেশ্য হাসিল করতে চায়, অথবা যে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ইলম অর্জন করে না; ‘মিরকাত’ গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

অপর একটি জ্ঞাতব্য বিষয়
ইসলামের প্রারম্ভিক যুগে আরবরা তাদের ভাষা, শরীয়তের আহকামের জ্ঞান এবং চিকিৎসা শাস্ত্র ব্যতীত অন্য কোনো জ্ঞান-বিজ্ঞানের প্রতি গুরুত্ব প্রদান করত না; কেননা চিকিৎসা শাস্ত্রটি মানুষের সার্বজনীন প্রয়োজনের কারণে তাদের কতিপয় ব্যক্তির মধ্যে বিদ্যমান ছিল। এটি তারা করতেন ইসলামের মূলনীতিসমূহ এবং এর অনুসারীদের আকিদাহকে প্রাচীনদের (দর্শন ও বিজ্ঞানের) অনুপ্রবেশজনিত বিচ্যুতি থেকে রক্ষা করার জন্য, যতক্ষণ না দ্বীন সুপ্রতিষ্ঠিত ও সুসংহত হয়। এমনকি বর্ণিত আছে যে, বিভিন্ন দেশ বিজয়ের সময় তারা সেখানে প্রাপ্ত কিতাবসমূহ পুড়িয়ে ফেলেছিলেন। তাওরাত ও ইঞ্জিলের প্রতি দৃষ্টিপাত করার ব্যাপারেও নিষেধাজ্ঞা এসেছিল যাতে জনমত এক থাকে এবং আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ গ্রহণ ও তদনুযায়ী আমল করার ব্যাপারে সকলে ঐক্যবদ্ধ থাকে। এই ধারা তাবেয়ীদের যুগের শেষ অবধি বলবৎ ছিল। অতঃপর মতপার্থক্য সৃষ্টি হলো এবং বিভিন্ন মাযহাব ও খেয়াল-খুশির প্রসার ঘটল, ফলে বিষয়টি সংকলন ও সুরক্ষার পর্যায়ে উপনীত হলো। সাহাবীগণ এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারী ছিলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্যের বরকতে তাঁদের আকিদাহর বিশুদ্ধতা, তাঁর যুগের নৈকট্য, মতভেদ ও নব্য উদ্ভূত ঘটনাবলির স্বল্পতা এবং নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের নিকট প্রত্যাবর্তনের সক্ষমতার কারণে তাঁরা শরীয়তের জ্ঞান ও আহকাম লিপিবদ্ধ করা থেকে বিমুখ ছিলেন। এমনকি তাঁদের কেউ কেউ ইলম লিপিবদ্ধ করা অপছন্দ করতেন, যেমন ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু। কিন্তু যখন ইসলামের প্রসার ঘটল, শহর-নগর বিস্তৃত হলো এবং সাহাবীগণ বিভিন্ন জনপদে ছড়িয়ে পড়লেন, আর ফিতনা ও মতভেদের উদ্ভব হলো এবং ফাতওয়া ও বিজ্ঞজনদের শরণাপন্ন হওয়ার প্রয়োজনীয়তা বৃদ্ধি পেল, তখন তাঁরা হাদিস, ফিকহ ও কুরআনের জ্ঞানসমূহ সংকলন করতে আরম্ভ করলেন। তাঁরা গবেষণা, দলীল উপস্থাপন, ইজতিহাদ ও মাসআলা উদ্ভাবন এবং মূলনীতি ও উসুল নির্ধারণে ব্যাপৃত হলেন। তাঁরা অধ্যায় ও পরিচ্ছেদ বিন্যাস করলেন, দালিলিক প্রমাণসহ মাসআলাসমূহের ব্যাপ্তি ঘটালেন এবং সংশয় ও সেগুলোর উত্তর উপস্থাপন করলেন। তাঁরা বিভিন্ন সংজ্ঞা ও পরিভাষা নির্ধারণ করলেন এবং মাযহাব ও মতপার্থক্যসমূহ স্পষ্ট করলেন। এটি ছিল এক মহতী কল্যাণ এবং সঠিক চিন্তাপ্রসূত এক ঋজু পদক্ষেপ। তাঁরা একে মুস্তাহাব বরং ওয়াজিব বলে গণ্য করলেন, যা এই প্রসিদ্ধ উক্তিতে বর্ণিত আবশ্যকতারই প্রতিফলন: "জ্ঞান হলো শিকার আর লিখন হলো তার বন্ধন; যা লেখা হয় তা স্থায়ী হয়, আর যা লেখা হয় না তা পালিয়ে যায়।"

এরপর মদিনা মুনাওয়ারায় সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ ও মালিক ইবনে আনাস, মিশরে আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব, ইয়ামেনে মা'মার ও আবদুর রাজ্জাক, কুফায় সুফিয়ান সাওরি ও মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল ইবনে গাজওয়ান, বসরায় হাম্মাদ ইবনে সালামাহ ও রুহ ইবনে উবাদাহ, ওয়াসিতে হুশাইম এবং খোরাসানে আবদুল্লাহ ইবনে মুবারক গ্রন্থ সংকলন করেন। তাঁদের সংকলনের লক্ষ্য ছিল কুরআন ও হাদিসের মূল বিষয়বস্তু এবং এগুলোর অর্থসমূহ সুসংরক্ষিত করা। এরপর তাঁরা এই দুইটির সহায়ক জ্ঞানসমূহের বিষয়েও সংকলন করেন। যখন ইসলামি মিল্লাতের সাম্রাজ্য বিস্তৃত হলো এবং পূর্ববর্তীদের নবুয়ত ও কিতাবভিত্তিক জ্ঞানসমূহ বিলুপ্ত হয়ে গেল, তখন তাঁরা তাঁদের শরয়ি জ্ঞানসমূহকে নিছক বর্ণনানির্ভরতার বদলে একটি সুশৃঙ্খল বিদ্যায় পরিণত করলেন। ফলে এতে বিশেষ দক্ষতা ও যোগ্যতার সৃষ্টি হলো এবং তাঁরা অন্যান্য জাতির জ্ঞান-বিজ্ঞানের প্রতি আগ্রহী হয়ে অনুবাদকের মাধ্যমে তা নিজেদের জ্ঞানভাণ্ডারে স্থানান্তরিত করলেন। সেসব অনারব ভাষার বই ও নথিপত্র সম্পূর্ণ বিস্মৃত হয়ে গেল এবং সকল জ্ঞান আরবি ভাষায় রূপান্তরিত হলো। আর জ্ঞানচর্চায় নিয়োজিত ব্যক্তিদের জন্য অন্য সকল ভাষার বিলুপ্তি ও সেগুলোর প্রতি গুরুত্ব হ্রাস পাওয়ার কারণে কেবল নিজেদের ভাষার শাব্দিক ও লৈখিক প্রয়োগসমূহ জানার প্রয়োজনীয়তা দেখা দিল।
প্রাচীনদের জ্ঞান-বিজ্ঞানের প্রতি সর্বপ্রথম মনোনিবেশ করেছিলেন দ্বিতীয় খলিফা আবু জাফর আল-মানসুর। অতঃপর যখন খেলাফতের দায়িত্ব সপ্তম খলিফা আবদুল্লাহ আল-মামুন ইবনে রশিদের নিকট পৌঁছাল, তিনি তাঁর দাদার সূচিত কাজকে পূর্ণতা দান করলেন। তিনি জ্ঞানের উৎসসমূহ থেকে তা অন্বেষণ ও উদ্ধারে মনোযোগী হলেন। তিনি রোমীয় সম্রাটদের সাথে যোগাযোগ করলেন এবং তাঁদের কাছে থাকা দার্শনিকদের গ্রন্থসমূহের প্রাপ্তি চাইলেন। ফলে তাঁরা তাঁদের কাছে বিদ্যমান প্রাজ্ঞ ব্যক্তিদের বইপত্র তাঁর কাছে পাঠালেন। তিনি এগুলোর জন্য দক্ষ অনুবাদকদের সমবেত করলেন এবং তাঁরা সাধ্যানুযায়ী সর্বোত্তমভাবে সেগুলো অনুবাদ করলেন। এর ফলে তাঁর নিকট জ্ঞানের বাজার প্রসারিত হলো এবং তাঁর যুগে প্রজ্ঞার রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত হলো।

অন্য একটি জ্ঞানগর্ভ বিষয়
মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা বর্তমান যুগে গ্রন্থ রচনাকে সম্পূর্ণভাবে অস্বীকার করে। অথচ এ বিষয়ের যোগ্য ব্যক্তিদের পক্ষ থেকে এমন অস্বীকৃতির কোনো যুক্তিসঙ্গত কারণ নেই। মূলত সমসাময়িকদের মধ্যে বিদ্যমান পারস্পরিক প্রতিযোগিতা ও হিংসাই তাদেরকে এ কাজে প্ররোচিত করে। কবি তার কাব্যে কতই না চমৎকার বলেছেন: … তাকে বলো, যে সমসাময়িকদের তুচ্ছ জ্ঞান করে … এবং কেবল পূর্ববর্তীদেরই শ্রেষ্ঠত্ব দেয় … সেই প্রাচীন বিষয়টিও একসময় নতুন ছিল … আর এই নতুন বিষয়টিও অচিরেই প্রাচীন হয়ে যাবে।
কেনই বা এমন হবে না, যখন চিন্তার ফসল কোনো নির্দিষ্ট সীমায় থমকে থাকে না এবং অন্তর্দৃষ্টির প্রয়োগ কোনো চূড়ান্ত লক্ষ্যে গিয়ে শেষ হয় না। বরং প্রতিটি আলিম ও শিক্ষার্থীর জন্য এতে একটি অংশ রয়েছে, যা সে তার জন্য নির্ধারিত সময়ে অর্জন করে। আর এতে তাকে বাধা দেওয়ার অধিকার কারো নেই। কেননা জ্ঞানগত জগত উত্তাল সমুদ্রের ন্যায় প্রশস্ত এবং ঐশ্বরিক অনুগ্রহের প্রবাহের কোনো ছেদ বা শেষ নেই। জ্ঞানসমূহ হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে উপহার এবং রব্বানি অনুদান। সুতরাং এটি অসম্ভব নয় যে, পরবর্তীকালের কোনো কোনো ব্যক্তির জন্য এমন কিছু সঞ্চিত রাখা হয়েছে যা পূর্ববর্তীদের অনেকের জন্যই রাখা হয়নি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমার উম্মতের উদাহরণ বৃষ্টির মতো, জানা যায় না এর প্রথমাংশ উত্তম নাকি শেষাংশ। বগভী এটি মাছাবিহ গ্রন্থে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: আমার উম্মত এক বরকতময় উম্মত, জানা যায় না এর প্রথম অংশ কল্যাণময় নাকি শেষ অংশ। ইবনে আবদ রাব্বিহি 'আল-ইকদ' গ্রন্থে বলেছেন: আমি শেষ স্তরের হিকমত ও সাহিত্যের রচয়িতাদের দেখেছি যে, তারা শব্দশৈলীতে অধিক মার্জিত, ভাষায় অধিক সহজ, মতাদর্শে অধিক সুসংহত এবং পূর্ববর্তীদের তুলনায় অধিক স্পষ্ট পথের অনুসারী; কারণ পরবর্তী ব্যক্তি পূর্বের কাজকে পর্যালোচনা ও পূর্ণতা দান করেন, আর প্রথম ব্যক্তি হলেন কেবল সূচনাকারী ও অগ্রগামী। সমাপ্ত। কবি বলেছেন:
… যদিও আমি কালের বিচারে সবার শেষে এসেছি … তবুও আমি এমন কিছু নিয়ে আসব যা পূর্ববর্তীরা করতে সক্ষম হননি। …
এতে আশ্চর্যের কিছু নেই; কারণ অনেক নতুন বিষয় প্রাচীনের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে এবং পরে এসেও অগ্রগামী হয়। কেননা মানুষ হলো খনির মতো, আর প্রতিটি যুগেরই নিজস্ব সৌন্দর্য রয়েছে। মনের কল্পনাগুলো হলো এমন উৎস যা কখনো ফুরায় না, চিন্তাগুলো হলো এমন প্রদীপ যা কখনো নেভে না, বোধশক্তি হলো এমন দর্পণ যার প্রতিবিম্বের কোনো শেষ নেই এবং বুদ্ধি হলো এমন মেঘমালা যার বৃষ্টি কখনো শেষ হয় না। উচ্চমর্যাদা অসীম এবং গুণাবলী কখনো হারিয়ে যায় না। রজনীরূপ জননী নিত্য প্রসবিনী এবং মহত্ত্ব প্রতিটি সময়েই বিদ্যমান। নিশ্চয়ই অনুগ্রহ আল্লাহর হাতে, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন।