২১ - এতে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত: নবী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "তোমরা নারীদেরকে রাতে মসজিদে যাওয়ার অনুমতি দাও।"

২২ - এতে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমরের এক স্ত্রী ফজরের নামাজ ও এশার নামাজ মসজিদে জামাতে উপস্থিত হতেন। তাঁকে বলা হলো: "আপনি কেন বের হন, অথচ আপনি জানেন যে উমর তা অপছন্দ করেন এবং এতে আত্মমর্যাদাবোধ (ঈর্ষা) বোধ করেন?" তিনি বললেন: "তবে কিসে তাঁকে আমাকে নিষেধ করা থেকে বিরত রাখছে?" তিনি বললেন: "আল্লাহর রাসূলের এই বাণী তাঁকে বিরত রাখছে: 'তোমরা আল্লাহর দাসীদেরকে আল্লাহর মসজিদে আসতে বাধা দিও না।'"

লেখক বলেন: শিশুদের ক্ষেত্রে, তাদের সাবালক হওয়া পর্যন্ত জুমার গোসল তাদের ওপর আবশ্যক নয়, যেমনটি নবী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন। ইমাম মালিক নারীদের মধ্যে যারা জুমায় উপস্থিত হন, এবং দাস ও শিশুদের জন্য গোসল করাকে মুস্তাহাব মনে করেছেন। ইমাম শাফেয়ীর মতও যারা সাবালক হয়নি কিন্তু জুমায় উপস্থিত হয় তাদের ব্যাপারে এরূপই। তাউস ও আবু ওয়াইল থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা তাঁদের স্ত্রীদের জুমার দিন গোসল করার নির্দেশ দিতেন। ফতোয়া প্রদানকারী ইমামগণ একমত হয়েছেন যে শিশু ও নারীদের ওপর জুমা আবশ্যক নয়, ফলে তাদের ওপর থেকে গোসলের বাধ্যবাধকতাও রহিত হয়ে গেছে। একইভাবে ফতোয়া প্রদানকারী ইমামগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে মুসাফিরদের ওপর জুমা নেই, ফলে তাদের ওপর গোসলও নেই। তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণিত যে তিনি সফর অবস্থায় জুমার জন্য গোসল করতেন। তাউস ও মুজাহিদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবু সাওর বলেছেন: এটি বর্জন করা আবশ্যক নয়। এবং নবী (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী: "তোমাদের মধ্যে যে জুমায় আসবে সে যেন গোসল করে," এই সবকিছুকে খণ্ডন করে; কারণ তিনি (আলাইহিস সালাম) জুমায় উপস্থিত হওয়ার শর্তে গোসলকে যুক্ত করেছেন। সুতরাং যার ওপর জুমা আবশ্যক সে গোসল করবে, আর যার ওপর থেকে জুমা রহিত হয়েছে তার ওপর থেকে গোসলও রহিত হয়ে গেছে, যেমনটি ইবনে উমর বলেছেন। এবং নবী (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী: "তোমরা নারীদেরকে রাতে মসজিদে যাওয়ার অনুমতি দাও," এটি নারীদের ওপর জুমা ওয়াজিব না হওয়ার দলিল; কারণ তিনি (আলাইহিস সালাম) তাদের স্বামীদের ওপর রাতে মসজিদে যাওয়ার অনুমতি দেওয়ার বিষয়টি ন্যস্ত করেছেন, অথচ রাতে কোনো জুমা নেই। যদি পুরুষদের মতো নারীদের ওপরও মসজিদে সালাত আদায় আবশ্যক হতো, তবে তিনি দিন বাদ দিয়ে কেবল রাতকে নির্দিষ্ট করতেন না এবং তিনি স্বামীদের সম্বোধন করতেন না।