8 - باب اسْتِئْذَانِ الْمَرْأَةِ زَوْجَهَا فِى الْخُرُوجِ إِلَى الْمَسْجِدِ
/ 217 - فيه: ابن عمر: أن الرسول قال: (إِذَا اسْتَأْذَنَتِ امْرَأَةُ أَحَدِكُمْ فَلا يَمْنَعْهَا) . هذا الحديث معناه العموم، وتقييده بزيادة من زاد فيه بالليل لصلاتهن فى مساجد الجماعة، ويخرج من هذا الحديث أن الرجل إذا استأذنته امرأته إلى الحج لا يمنعها، فيكون وجه نهيه عن منعها المسجد الحرام لأداء فريضة الحج نهى إيجاب، وهو قول مالك، والشافعى أن المرأة ليس لزوجها منعها من الحج، ويكون على الوجه الأول، أعنى الصلوات الخمس فى المساجد، نهى أدب؛ لأنه واجب عليه أن لا يمنعها. وقال الطبرى: فى إطلاقه عليه السلام لهن الخروج إلى المساجد وذلك إباحة لا ندب ولا فرض، دليل أن نظير ذلك الإذن لهن فى كل ما كان مطلقًا الخروج فيه نحو عيادة إحداهن بعض أهلها، وشهودها أعياد المسلمين أو زيارة قبر ميت لها، وإذا كان حقًا عليهم أن يأذنوا لهن فيما هو مطلق لهن الخروج فيه، فالإذن لهن فيما هو فرض عليهن أو ندب الخروج إليه أولى، كخروجهن لأداء شهادة لزمتهن، أو لتعرف أسباب دينهن، ولأداء فرض الحج وشبهه من الفرائض، أو لزيارة أمهاتهن وآبائهن وذوى محارمهن.
/ 217 - فيه: ابن عمر: أن الرسول قال: (إِذَا اسْتَأْذَنَتِ امْرَأَةُ أَحَدِكُمْ فَلا يَمْنَعْهَا) . هذا الحديث معناه العموم، وتقييده بزيادة من زاد فيه بالليل لصلاتهن فى مساجد الجماعة، ويخرج من هذا الحديث أن الرجل إذا استأذنته امرأته إلى الحج لا يمنعها، فيكون وجه نهيه عن منعها المسجد الحرام لأداء فريضة الحج نهى إيجاب، وهو قول مالك، والشافعى أن المرأة ليس لزوجها منعها من الحج، ويكون على الوجه الأول، أعنى الصلوات الخمس فى المساجد، نهى أدب؛ لأنه واجب عليه أن لا يمنعها. وقال الطبرى: فى إطلاقه عليه السلام لهن الخروج إلى المساجد وذلك إباحة لا ندب ولا فرض، دليل أن نظير ذلك الإذن لهن فى كل ما كان مطلقًا الخروج فيه نحو عيادة إحداهن بعض أهلها، وشهودها أعياد المسلمين أو زيارة قبر ميت لها، وإذا كان حقًا عليهم أن يأذنوا لهن فيما هو مطلق لهن الخروج فيه، فالإذن لهن فيما هو فرض عليهن أو ندب الخروج إليه أولى، كخروجهن لأداء شهادة لزمتهن، أو لتعرف أسباب دينهن، ولأداء فرض الحج وشبهه من الفرائض، أو لزيارة أمهاتهن وآبائهن وذوى محارمهن.
৮ - অনুচ্ছেদ: মসজিদে যাওয়ার জন্য স্ত্রীর তার স্বামীর নিকট অনুমতি প্রার্থনা
/ ২১৭ - এতে রয়েছে: ইবনে উমর হতে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের কারো স্ত্রী যদি অনুমতি প্রার্থনা করে, তবে সে যেন তাকে বাধা না দেয়)। এই হাদিসটির অর্থ ব্যাপক। আর যারা এই হাদিসে 'রাতে' শব্দটির সংযোজন করেছেন, তা জামাতে সালাত আদায়ের জন্য তাদের মসজিদে যাওয়ার বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। এই হাদিস থেকে এটিও প্রতিপন্ন হয় যে, কোনো ব্যক্তির স্ত্রী যদি হজের জন্য তার নিকট অনুমতি চায়, তবে সে যেন তাকে বাধা না দেয়। সুতরাং, হজের ফরজ আদায়ের উদ্দেশ্যে তাকে মসজিদে হারামে যেতে বাধা প্রদানের ক্ষেত্রে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তা আবশ্যিক নিষেধাজ্ঞা হিসেবে গণ্য হবে। এটি ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈর অভিমত যে, স্ত্রীর হজে যাওয়ার ক্ষেত্রে স্বামীর বাধা দেওয়ার কোনো অধিকার নেই। আর প্রথম দিকটির ক্ষেত্রে—অর্থাৎ মসজিদে পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের ব্যাপারে—নিষেধটি শিষ্টাচারমূলক; কেননা তাকে বাধা না দেওয়া তার জন্য আবশ্যক। তাবারী বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক তাদের মসজিদে বের হওয়ার সাধারণ অনুমতি প্রদান—যা কেবল একটি বৈধতা, মুস্তাহাব বা ফরজ নয়—তা এই বিষয়ের প্রমাণ যে, সাধারণভাবে বের হওয়া অনুমোদিত এমন সকল ক্ষেত্রেই অনুরূপ অনুমতি প্রযোজ্য। যেমন: পরিবারের কোনো সদস্যের অসুস্থতায় তাকে দেখতে যাওয়া, মুসলমানদের ঈদে উপস্থিত হওয়া অথবা কোনো মৃত ব্যক্তির কবর জিয়ারত করা। আর যদি সাধারণভাবে অনুমোদিত বিষয়গুলোর জন্য তাদের অনুমতি দেওয়া পুরুষদের ওপর কর্তব্য হয়, তবে যা তাদের ওপর ফরজ বা মুস্তাহাব, সেগুলোর জন্য অনুমতি দেওয়া তো আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। যেমন: অবধারিত সাক্ষ্য প্রদানের জন্য বের হওয়া, দ্বীনি মাসআলা-মাসায়েল শিক্ষা করা, হজের ফরজ বা অনুরূপ অন্যান্য ফরজসমূহ আদায় করা, অথবা পিতা-মাতা ও মাহরাম আত্মীয়-স্বজনদের সাথে সাক্ষাৎ করা।
/ ২১৭ - এতে রয়েছে: ইবনে উমর হতে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের কারো স্ত্রী যদি অনুমতি প্রার্থনা করে, তবে সে যেন তাকে বাধা না দেয়)। এই হাদিসটির অর্থ ব্যাপক। আর যারা এই হাদিসে 'রাতে' শব্দটির সংযোজন করেছেন, তা জামাতে সালাত আদায়ের জন্য তাদের মসজিদে যাওয়ার বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। এই হাদিস থেকে এটিও প্রতিপন্ন হয় যে, কোনো ব্যক্তির স্ত্রী যদি হজের জন্য তার নিকট অনুমতি চায়, তবে সে যেন তাকে বাধা না দেয়। সুতরাং, হজের ফরজ আদায়ের উদ্দেশ্যে তাকে মসজিদে হারামে যেতে বাধা প্রদানের ক্ষেত্রে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তা আবশ্যিক নিষেধাজ্ঞা হিসেবে গণ্য হবে। এটি ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈর অভিমত যে, স্ত্রীর হজে যাওয়ার ক্ষেত্রে স্বামীর বাধা দেওয়ার কোনো অধিকার নেই। আর প্রথম দিকটির ক্ষেত্রে—অর্থাৎ মসজিদে পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের ব্যাপারে—নিষেধটি শিষ্টাচারমূলক; কেননা তাকে বাধা না দেওয়া তার জন্য আবশ্যক। তাবারী বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক তাদের মসজিদে বের হওয়ার সাধারণ অনুমতি প্রদান—যা কেবল একটি বৈধতা, মুস্তাহাব বা ফরজ নয়—তা এই বিষয়ের প্রমাণ যে, সাধারণভাবে বের হওয়া অনুমোদিত এমন সকল ক্ষেত্রেই অনুরূপ অনুমতি প্রযোজ্য। যেমন: পরিবারের কোনো সদস্যের অসুস্থতায় তাকে দেখতে যাওয়া, মুসলমানদের ঈদে উপস্থিত হওয়া অথবা কোনো মৃত ব্যক্তির কবর জিয়ারত করা। আর যদি সাধারণভাবে অনুমোদিত বিষয়গুলোর জন্য তাদের অনুমতি দেওয়া পুরুষদের ওপর কর্তব্য হয়, তবে যা তাদের ওপর ফরজ বা মুস্তাহাব, সেগুলোর জন্য অনুমতি দেওয়া তো আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। যেমন: অবধারিত সাক্ষ্য প্রদানের জন্য বের হওয়া, দ্বীনি মাসআলা-মাসায়েল শিক্ষা করা, হজের ফরজ বা অনুরূপ অন্যান্য ফরজসমূহ আদায় করা, অথবা পিতা-মাতা ও মাহরাম আত্মীয়-স্বজনদের সাথে সাক্ষাৎ করা।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 474)