فَأَطِلْ عُمْرَهُ، وَأَطِلْ فَقْرَهُ، وَعَرِّضْهُ لِلْفِتَنِ، وَكَانَ بَعْدُ إِذَا سُئِلَ يَقُولُ: شَيْخٌ كَبِيرٌ مَفْتُونٌ، أَصَابَتْنِي دَعْوَةُ سَعْدٍ. قَالَ عَبْدُالْمَلِكِ بن عمير: فَأَنَا رَأَيْتُهُ بَعْدُ قَدْ سَقَطَت حَاجِبَاهُ عَلَى عَيْنَيْهِ مِنَ الْكِبَرِ، وَإِنَّهُ لَيَتَعَرَّضُ لِلْجَوَارِي فِي الطُّرُقِ فيَغْمِزُهُنَّ. / 123 - وفيه: عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قال: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ: (لا صَلاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ) . / 124 - وفيه: أَبو هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ دَخَلَ الْمَسْجِدَ، فَدَخَلَ رَجُلٌ، فَصَلَّى، فَسَلَّمَ عَلَى الرسول فَرَدَّه، وَقَالَ: (ارْجِعْ، فَصَلِّ، فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ) ، قالها: ثلاثًا، ثم قَالَ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا أُحْسِنُ غَيْرَهُ، فَعَلِّمْنِي، فَقَالَ: إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلاةِ، فَكَبِّرْ، ثُمَّ اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ. . .، الحديث. اختلف العلماء فى وجوب القراءة فى الصلاة فقال مالك، والشافعى، وأحمد، وإسحاق، وجمهور الفقهاء: قراءة فاتحة الكتاب للإمام والمنفرد واجبة لا تجزئ الصلاة إلا بها. وقال أبو حنيفة: الواجب فى القراءة فى الصلاة ما تناوله اسم القرآن، وذلك ثلاث آيات قصار أو آية طويلة كآية الدَّيْن، من أى سورة شاء، واحتج بقوله عليه السلام للذى رده ثلاثًا: (اقرأ ما تيسر معك من القرآن) ، قال: ولم يخص سورة من غيرها، فإذا قرأ ما تيسر عليه فقد فعل الواجب، وقال أصحابه: قوله: (لا صلاة لمن يقرأ بفاتحة الكتاب) ، معناه: لا صلاة كاملة، كقوله: (لا صلاة لجار المسجد إلا فى المسجد) ؛ لإجماعهم أن صلاته جائزة فى داره أو حيث صلاها، فنفى عنه الكمال، فكذلك هاهنا.
অতএব আপনি তার আয়ু দীর্ঘ করুন, তার দারিদ্র্য দীর্ঘায়িত করুন এবং তাকে ফিতনার সম্মুখীন করুন। পরে যখন তাকে জিজ্ঞাসা করা হতো, সে বলত: আমি এক ফিতনাগ্রস্ত অতিবৃদ্ধ লোক, সা’দ-এর দুআ আমাকে পেয়ে বসেছে। আব্দুল মালিক ইবনে উমাইর বলেন: আমি পরে তাকে দেখেছি যে, বার্ধক্যের কারণে তার ভ্রুদ্বয় চোখের ওপর ঝুলে পড়েছে, তবুও সে পথে চলতে গিয়ে যুবতীদের উত্ত্যক্ত করত এবং তাদের দিকে চোখ টিপত। / ১২৩ - এবং এতে রয়েছে: উবাদাহ ইবনে আস-সামিত থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ বলেছেন: (যে ব্যক্তি সুরাতুল ফাতিহা পাঠ করল না, তার কোনো সালাত নেই)। / ১২৪ - এবং এতে রয়েছে: আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ মসজিদে প্রবেশ করলেন। অতঃপর এক ব্যক্তি প্রবেশ করল এবং সালাত আদায় করল। সে রাসূলকে সালাম দিল, তিনি সালামের উত্তর দিলেন এবং বললেন: (ফিরে যাও এবং সালাত আদায় করো, কেননা তুমি সালাত আদায় করোনি), তিনি এরূপ তিনবার বললেন। অতঃপর সে বলল: সেই সত্তার কসম, যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, আমি এর চেয়ে উত্তমভাবে আদায় করতে জানি না, সুতরাং আমাকে শিখিয়ে দিন। তিনি বললেন: যখন তুমি সালাতে দাঁড়াবে, তখন তাকবির দেবে, তারপর কুরআনের যা তোমার কাছে সহজ হয় তা পাঠ করবে... হাদিস। সালাতে কিরাত পাঠ ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক, শাফেয়ী, আহমাদ, ইসহাক এবং অধিকাংশ ফকিহ বলেছেন: ইমাম এবং একাকী সালাত আদায়কারীর জন্য সুরাতুল ফাতিহা পাঠ করা ওয়াজিব, এটি ব্যতীত সালাত যথেষ্ট হবে না। আবু হানিফা বলেছেন: সালাতে কিরাত পাঠের ক্ষেত্রে যা ওয়াজিব তা হলো যা কুরআন নামের অন্তর্ভুক্ত হয়, আর তা হলো ছোট তিনটি আয়াত অথবা ঋণের আয়াতের মতো একটি দীর্ঘ আয়াত, যে কোনো সুরা থেকেই হোক না কেন। তিনি সেই ব্যক্তির প্রতি নবী (সা.)-এর উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যাকে তিনি তিনবার ফিরিয়ে দিয়েছিলেন: (কুরআনের যা তোমার জন্য সহজ হয় তা পাঠ করো)। তিনি বলেন: তিনি একটি সুরাকে অন্যটি থেকে নির্দিষ্ট করে দেননি। সুতরাং যখন সে তার জন্য যা সহজ তা পাঠ করবে, তখন সে ওয়াজিব পালন করল। তাঁর সাথীগণ বলেছেন: তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি সুরাতুল ফাতিহা পাঠ করল না তার কোনো সালাত নেই)-এর অর্থ হলো: কোনো পূর্ণাঙ্গ সালাত নেই; যেমন তাঁর উক্তি: (মসজিদের প্রতিবেশীর জন্য মসজিদে ব্যতীত কোনো সালাত নেই); যেহেতু তাঁদের ঐকমত্য রয়েছে যে তার বাড়িতে বা যেখানেই সে সালাত পড়বে তা বৈধ হবে, তাই এখানে পূর্ণাঙ্গতাকেই অস্বীকার করা হয়েছে, ঠিক তেমনি এখানেও।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 369)