তাদের মধ্যে কুরআন সম্পর্কে সর্বাধিক পারদর্শী হওয়া সত্ত্বেও (ক্রীতদাসের ক্ষেত্রে আলোচনা); জুমার নামাজে তার ইমামতি করা জায়েজ নয়। কারণ তার ওপর থেকে যখন জুমার বাধ্যবাধকতা রহিত করা হয়েছে, তখন সে এমন ব্যক্তির সমতুল্য হয়ে গেছে যার ওপর এটি আদতেই ফরজ নয়। আর যারা জুমায় তার ইমামতি জায়েজ বলেছেন তারা বলেন: সে যখন জুমায় উপস্থিত হয় তখন সে জুমার যোগ্য ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় এবং মأمুম হিসেবে যেমন তার দুই রাকাত আদায় হয়ে যায়, তেমনি সে ইমাম হলেও তা আদায় হবে। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী প্রসঙ্গে: (তোমরা শোনো এবং আনুগত্য করো, যদিও তোমাদের ওপর কোনো হাবশিকে নিয়োগ করা হয় যার মাথাটি যেন একটি কিসমিস), এটি আনাস (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে 'হাবশি ক্রীতদাস' কথাটি উল্লেখ করেছেন; ইমাম বুখারি এটি 'কিতাবুল আহকাম'-এ উল্লেখ করেছেন। যারা ক্রীতদাসের নিয়মিত ইমামতি এবং জুমা ও অন্যান্য সালাতে ইমামতি বৈধ মনে করেন, তাদের জন্য এতে প্রমাণ রয়েছে। কারণ তিনি যখন হাবশি ক্রীতদাসের আনুগত্যের নির্দেশ দিয়েছেন, তখন তার পেছনে নামাজ পড়ারও নির্দেশ দিয়েছেন। নাখয়ি বলেন: অনেক সময় একজন ক্রীতদাস তার মনিবের চেয়েও শ্রেষ্ঠ হয়। আর জারজ সন্তান যদি (দ্বীনদারিতে) সন্তোষজনক হয়, তবে তার ইমামতি যারা জায়েজ বলেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: নাখয়ি, শাবি, আতা এবং হাসান। আয়েশা (রা.) বলেছেন: তার ওপর তার পিতামাতার পাপের কোনো বোঝা নেই (এবং কোনো বোঝা বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না) [আল-আনআম: ৬৪]। এটি সাওরি, আবু হানিফা, আওজায়ি, আহমাদ এবং ইসহাকের অভিমত। উমর ইবনে আবদুল আজিজ ও মুজাহিদ তার ইমামতি অপছন্দ করেছেন। ইমাম মালিক বলেছেন: আমি তাকে স্থায়ী ইমাম বানানো অপছন্দ করি; আর তা কেবল একারণে যে সে মানুষের সমালোচনার পাত্র হতে পারে এবং এতে মানুষ গুনাহগার হবে। আর মরুবাসী আরবের (বেদুইন) ক্ষেত্রে কথা হলো, সে যদি আলেম হয় তবে সে এবং শহরবাসী সমান। তবে যাদের ইমামতি অপছন্দ করা হয়েছে সে বিষয়টি মূলত অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাদের নামাজের সীমানা (বিধিবিধান) সম্পর্কে অজ্ঞ হওয়ার কারণে বলা হয়েছে। যারা তার ইমামতি অপছন্দ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: আবু মিজলাজ ও মালিক ইবনে আনাস; তিনি (মালিক) বলেছেন: মরুবাসী আরব যেন ইমামতি না করে।