৫০ - পরিচ্ছেদ: দাস ও আযাদকৃত দাসের ইমামতি
আয়েশা (রা.)-এর ইমামতি করতেন তাঁর দাস যাকওয়ান, যিনি মুসহাফ (কুরআনের অনুলিপি) দেখে তিলাওয়াত করতেন। এ ছাড়া ব্যভিচারের সন্তান, বেদুইন এবং সেই কিশোর যে এখনো সাবালক হয়নি—তাদের ইমামতিও বৈধ; কেননা নবী (সা.) বলেছেন: "লোকদের ইমামতি করবে সে-ই, যে আল্লাহর কিতাব পাঠে অধিক দক্ষ।" আর কোনো কারণ ছাড়া দাসকে জামাতে শরিক হতে বাধা দেওয়া যাবে না। / ৭৭ - এতে বর্ণিত হয়েছে: ইবনে ওমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন প্রথম হিজরতকারীগণ রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর আগমনের পূর্বে কুবায় অবস্থিত 'উসবাহ' নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন আবু হুযাইফার আযাদকৃত দাস সালিম তাদের ইমামতি করতেন। কেননা তাদের মধ্যে তিনিই কুরআন সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি পারদর্শী ছিলেন। / ৭৮ - এবং এতে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সা.) বলেছেন: "তোমরা কথা শোনো এবং আনুগত্য করো, যদিও তোমাদের ওপর কোনো হাবশি দাসকে শাসক নিযুক্ত করা হয়, যার মাথা যেন একটি কিশমিশের মতো।" লেখক বলেন: দাস, আযাদকৃত দাস, ব্যভিচারের সন্তান, বেদুইন এবং সেই কিশোর যে এখনো সাবালক হয়নি—তাদের সবার ইমামতি বৈধ; কারণ তারা সকলেই এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: "লোকদের ইমামতি করবে সে-ই, যে তাদের মধ্যে আল্লাহর কিতাব পাঠে অধিক দক্ষ।" যদিও ইমাম বুখারী এই হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং এর ওপর নির্ভর করেছেন, তবুও তিনি তাঁর এই সংকলনে এটি উদ্ধৃত করেননি। আমি এটি 'ইলম ও ফযিলতের অধিকারীরাই ইমামতির অধিক হকদার' শীর্ষক পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি। এটি একটি হাসান পর্যায়ের হাদিস যা অন্যান্য সংকলকগণ বর্ণনা করেছেন এবং এটি এ বিষয়ের মূল ভিত্তি। আয়েশা (রা.) ছাড়াও যারা দাসের ইমামতি বৈধ মনে করতেন তারা হলেন—আবু যার, হুযাইফা ও ইবনে মাসউদ (রা.)। তাবেয়ীদের মধ্যে রয়েছেন—হাসান (বসরী), ইবনে সিরিন, নাখয়ী, শা'বী ও হাকাম। এবং ফকীহদের মধ্যে রয়েছেন—সাওরী, আবু হানিফা, শাফেয়ী, আহমাদ ও ইসহাক। তবে আবু মিজলায দাসের ইমামতিকে অপছন্দ করেছেন। আর মালিক (র.) বলেছেন: দাস স্বাধীন ব্যক্তিদের ইমামতি করবে না, তবে যদি সে পাঠ করতে জানে এবং তারা পাঠ করতে না জানে (তবেই ইমামতি করতে পারবে)। আর সে তাদের ঈদ বা জুমার সালাতে ইমামতি করবে না। তাঁর পক্ষে যুক্তি হলো, সালিম (রা.) কর্তৃক মুহাজিরদের ইমামতি করার বিষয়টি কেবল ইসলামের সূচনালগ্নে ছিল এবং তিনি ছিলেন...