যদি কেউ বলে: এই হাদিসটি আবু কাতাদা (রাযি.)-এর হাদিসের সাথে বিরোধপূর্ণ মনে হয়, যাতে তিনি (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) বলেছেন: “যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, তখন তোমরা আমাকে না দেখা পর্যন্ত দাঁড়াবে না।” এর উত্তরে বলা হয়: আবু কাতাদার হাদিসটি সম্ভবত কোনো আবশ্যকতা বা বাধ্যবাধকতার অর্থে নয়, বরং এটি তাদের প্রতি কোমলতা প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে ছিল, যাতে তাদের দাঁড়িয়ে অপেক্ষা করতে না হয়। আর এতে জামাতের জন্য তাদের সম্মানিত ইমামের অপেক্ষা করা জায়েজ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যতক্ষণ সময়ের প্রশস্ততা থাকে। এতে তাদের জন্য দাঁড়িয়ে অপেক্ষা করাও জায়েজ প্রমাণিত হয়, যা মূলত নিকটবর্তী সময়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এই হাদিসটি ইমাম মালিক ও ইমাম আবু হানিফার জন্য একটি দলিল যে, মুক্তাদীর তাকবির হবে ইমামের তাকবিরের পরে। এটিই অধিকাংশ ফকিহ বা আইনজ্ঞের অভিমত। এটি ইমাম শাফেয়ীর সেই মতটিকে খণ্ডন করে যাতে তিনি ইমামের আগে মুক্তাদীর তাকবির বলাকে জায়েজ মনে করেছেন; কারণ তিনি আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যেভাবে ইমাম মালিক বর্ণনা করেছেন—ইসমাইল বিন আবু হাকিম থেকে, তিনি আতা বিন ইয়াসার থেকে; যেখানে বলা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো এক সালাতে তাকবির বললেন, তারপর তাদের ইশারা করলেন দাঁড়িয়ে থাকতে, অতঃপর তিনি চলে গেলেন এবং ফিরে আসলেন আর তখন তাঁর শরীরে পানির চিহ্ন ছিল। ইমাম শাফেয়ী এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন, অথচ এটি তাঁর নিজস্ব মূলনীতির পরিপন্থী; কারণ এটি একটি ‘মুরসাল’ হাদিস, আর তিনি মুরসাল হাদিসকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন না। আর ইমাম মালিক এটি তাঁর ‘মুয়াত্তায়’ উল্লেখ করলেও এর ওপর আমল করেননি। তিনি এটি উল্লেখ করার মাধ্যমে আমাদের এটা জানাতে চেয়েছেন যে, তিনি হাদিসটি বর্ণনা করলেও এর ওপর ভিত্তি করে অভিমত প্রদান করেননি। কেননা তাঁর নিকট এটি সহিহভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে, আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর বর্ণনা অনুযায়ী সেই সময় তিনি (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) তাকবির বলেননি। ইউনুস, মা’মার, আওযায়ি এবং সালিহ বিন কায়সান হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যুহরি থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে যে, তিনি (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) তখন তাকবির বলেননি; বরং তিনি গিয়ে গোসল করলেন এবং ফিরে এসে তাকবির বললেন। যদি তিনি ফিরে আসার পর নতুন করে তাকবির না বলতেন, তবে তাঁর পেছনের মুক্তাদীদের সালাত সহিহ হতো না; কারণ তখন তাঁর তাকবির হতো তাদের তাকবিরের পরে। আর ইমামত শব্দটির যথার্থতা তখনই বজায় থাকে যখন ইমামের কাজ তাঁর মুক্তাদীর কাজের আগে সম্পন্ন হয় এবং মুক্তাদীরা তাঁকে অনুসরণ করে। যে ব্যক্তি তার ইমামের আগে তাকবির বলল, সে মূলত তাকে অনুসরণ করল না এবং তার অনুসারী হিসেবেও গণ্য হলো না।