মুহাল্লাব ও আবুয যিনাদ বলেছেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বলেছেন—আর আল্লাহই ভালো জানেন—ইবাদতে নিরবচ্ছিন্নভাবে মগ্ন থাকা ব্যক্তির পরবর্তীকালে ক্লান্তি বা অবসাদগ্রস্ত হওয়ার আশঙ্কায়। আল্লাহ তাআলা ঐ ব্যক্তিকে নিন্দা করেছেন যে কোনো নেক কাজ করার অঙ্গীকার করে পরে তা ত্যাগ করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর তারা বৈরাগ্যবাদকে উদ্ভাবন করেছে, যা আমি তাদের ওপর অপরিহার্য করিনি, কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে (তারা এটা করেছিল), কিন্তু তারা তা যথাযথভাবে পালন করেনি।" [আল-হাদীদ: ২৭]। আপনি কি দেখেননি যে, আবদুল্লাহ ইবনে আমর যখন আমল করতে গিয়ে দুর্বল হয়ে পড়েছিলেন, তখন তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আমল হালকা করার আবেদন না করার কারণে অনুতপ্ত হয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "হায়! আমি যদি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দেয়া ছাড় গ্রহণ করতাম।" তবুও তিনি সেই আমলটি ত্যাগ করেননি যা তিনি নিয়মিত করার অঙ্গীকার করেছিলেন। ইবনে কুতায়বা বলেছেন: এবং তাঁর এই বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্লান্ত হন না যতক্ষণ না তোমরা ক্লান্ত হও"—এর অর্থ হলো, তোমরা ক্লান্ত হলেও তিনি ক্লান্ত হন না। এর উদাহরণ হলো আরবদের কথা: "এই ঘোড়াটি নিস্তেজ হয় না যতক্ষণ না অন্য ঘোড়াগুলো নিস্তেজ হয়।" এর দ্বারা তারা এটা বোঝায় না যে, অন্য ঘোড়াগুলো নিস্তেজ হলে এটিও নিস্তেজ হয়। যদি এটাই উদ্দেশ্য হতো, তবে অন্যদের সাথে সেও নিস্তেজ হয়ে পড়লে তার কোনো শ্রেষ্ঠত্ব থাকত না। এর অনুরূপ হলো বাকপটু ব্যক্তি সম্পর্কে তাদের উক্তি: "সে কথা বলা থামায় না যতক্ষণ না তার প্রতিপক্ষরা দমে যায়।" অর্থাৎ তার প্রতিপক্ষরা দমে গেলেও সে থামে না। এখানে এমনটা বোঝানো হয়নি যে প্রতিপক্ষরা দমে গেলে সেও দমে যায়; কারণ তেমনটি হলে অন্যদের ওপর তার কোনো শ্রেষ্ঠত্ব থাকত না এবং এতে তার প্রশংসারও কোনো ভিত্তি থাকত না। কবি বলেছেন: "হুযাইল গোত্র আমাদের পক্ষ থেকে এমন যুদ্ধের মুখোমুখি হয়েছে যেখানে আমরা যুদ্ধে ক্লান্ত হই না যতক্ষণ না তোমরা ক্লান্ত হও।" তিনি এটা বোঝাতে চাননি যে, তারা ক্লান্ত হলে নিজেরাও ক্লান্ত হয়ে পড়বে। কারণ যদি সেটাই উদ্দেশ্য হতো, তবে এতে তাদের কোনো প্রশংসা থাকত না; কেননা তখন উভয় পক্ষই সমান হয়ে যেত। বরং তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, তারা যুদ্ধে মোটেও ক্লান্ত হবে না, যদিও তাদের শত্রুরা ক্লান্ত হয়ে যায়।