-‌‌ باب فَضْلِ الْعِشَاءِ
/ 38 - فيه: عَائِشَةَ قَالَتْ: (أَعْتَمَ رَسُولُ اللَّهِ لَيْلَةً بِالْعِشَاءِ، وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَفْشُوَ الإسْلامُ، فَلَمْ يجىء حَتَّى قَالَ عُمَرُ: نَامَ النِّسَاءُ وَالصِّبْيَانُ، فَخَرَجَ، فَقَالَ لأهْلِ الْمَسْجِدِ: مَا يَنْتَظِرُهَا أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الأرْضِ غَيْرَكُمْ) . / 39 - وفيه: أَبِي مُوسَى قَالَ: اشُّتغْلِ الرسول فِي بَعْضِ أَمْرِهِ، فَأَعْتَمَ بِالصَّلاةِ، حَتَّى ابْهَارَّ اللَّيْلُ، ثُمَّ خَرَجَ فَصَلَّى بِهِمْ، فَلَمَّا قَضَى صَلاتَهُ، قَالَ لِمَنْ حَضَرَهُ: (عَلَى رِسْلِكُمْ أَبْشِرُوا إِنَّه مِنْ نِعْمَةِ اللَّهِ عَلَيْكُمْ، أَنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ يُصَلِّي هَذِهِ السَّاعَةَ غَيْرُكُمْ) . فيه: إباحة العشاء إذا علم أن بالقوم قوة على انتظارها؛ ليحصلوا على فضل الانتظار ثم الصلاة؛ لأن المنتظر للصلاة فى صلاة، وهذا لا يصلح اليوم لأئمتنا؛ لأن الرسول لما أمر الأئمة بتخفيف الصلاة، وقال: (إن فيهم الضعيف والسقيم وذا الحاجة) ، كان ترك التطويل عليهم فى انتظارها أولى. وقد روى مجالد، عن عامر، عن جابر، قال: (أبطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة عن صلاة العشاء حتى ذهب هوى من الليل، حتى نام بعض من كان فى المسجد، ثم خرج فقال: (لولا ضعف الضعيف، وبكاء الصغير، لأخرت العشاء إلى عتمة من الليل) ، ذكره الطبرى. وتأخيره عليه السلام، الصلاة إلى هذا الوقت من الليل، إنما كان من أجل الشغل الذى منعه منها، ولم يكن ذلك من فعله عادة، وقد جاء فى بعض طرق هذا الحديث معنى شغله: ما كان روى الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابر قال: (جهز رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة جيشًا حتى قرب نصف الليل، أو ثلثه، خرج إلينا رسول الله فقال:
এশার নামাজের ফজিলত পরিচ্ছেদ
/ ৩৮ - এতে রয়েছে: আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাতে এশার নামাজ আদায়ে বিলম্ব করলেন, আর তা ছিল ইসলাম ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ার পূর্বের ঘটনা। তিনি ততক্ষণ পর্যন্ত আসলেন না যতক্ষণ না উমর (রা.) বললেন: নারী ও শিশুরা ঘুমিয়ে পড়েছে। এরপর তিনি বের হলেন এবং মসজিদে উপস্থিত লোকদের বললেন: পৃথিবীর অধিবাসীদের মধ্যে তোমরা ব্যতীত আর কেউ এই নামাজের জন্য অপেক্ষা করছে না)। / ৩৯ - এবং এতে রয়েছে: আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল তাঁর কোনো এক বিশেষ কাজে ব্যস্ত ছিলেন, ফলে তিনি নামাজ আদায়ে বিলম্ব করলেন এমনকি রাত গভীর হয়ে গেল। তারপর তিনি বের হয়ে তাদের নিয়ে নামাজ পড়লেন। যখন তিনি নামাজ শেষ করলেন, তখন উপস্থিত লোকদের বললেন: (তোমরা নিজ নিজ অবস্থানে থাকো এবং সুসংবাদ গ্রহণ করো; তোমাদের ওপর আল্লাহর অন্যতম নেয়ামত এই যে, মানুষের মধ্যে তোমরা ব্যতীত এই সময়ে আর কেউ নামাজ পড়ছে না)। এতে রয়েছে: এশার নামাজ বিলম্বিত করার বৈধতা যখন জানা থাকে যে লোকদের অপেক্ষা করার সামর্থ্য রয়েছে; যাতে তারা অপেক্ষার সওয়াব এবং এরপর নামাজের সওয়াব লাভ করতে পারে। কেননা নামাজের জন্য অপেক্ষাকারী ব্যক্তি নামাজেই গণ্য হয়। তবে বর্তমান সময়ে আমাদের ইমামদের জন্য এটি সমীচীন নয়; কারণ আল্লাহর রাসূল যখন ইমামদের নামাজ সংক্ষিপ্ত করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন: (নিশ্চয়ই তাদের মধ্যে দুর্বল, অসুস্থ ও অভাবী লোক রয়েছে), তখন তাদের অপেক্ষায় রেখে দীর্ঘসূত্রিতা পরিহার করাই অধিকতর উত্তম। মুজালিদ, আমির থেকে এবং তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাতে এশার নামাজে এত বিলম্ব করলেন যে রাতের একটি বড় অংশ অতিবাহিত হয়ে গেল, এমনকি মসজিদে থাকা কিছু লোক ঘুমিয়ে পড়লেন। এরপর তিনি বের হয়ে বললেন: (যদি দুর্বলের দুর্বলতা এবং শিশুর কান্না না থাকত, তবে আমি এশার নামাজকে রাতের গভীর অন্ধকার পর্যন্ত বিলম্বিত করতাম), তাবারী এটি উল্লেখ করেছেন। আর তাঁর (আলাইহিস সালাম) রাতের এই সময় পর্যন্ত নামাজ পিছিয়ে দেওয়া কেবল সেই ব্যস্ততার কারণে ছিল যা তাঁকে বিরত রেখেছিল, এটি তাঁর নিয়মিত অভ্যাস ছিল না। এই হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে তাঁর সেই ব্যস্ততার ধরন সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে: যা আমাশ, আবু সুফিয়ান থেকে এবং তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাতে একটি সামরিক বাহিনী প্রস্তুত করছিলেন, এমনকি যখন মধ্যরাত বা রাতের এক-তৃতীয়াংশ নিকটবর্তী হলো, তখন আল্লাহর রাসূল আমাদের কাছে বের হয়ে আসলেন এবং বললেন:

(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 192)