القرآن، فقوله تعالى: (ومن بعد صلاة العشاء) [النور: 58] ، وأما السنة، فقوله عليه السلام: (لو تعلمون ما فى العتمة والفجر) ، وإن كان السلف قد اختلفوا فى ذلك، فروى عن ابن عمر أنه كره أن يقال لها: (العتمة) ، وعن سالم، وابن سيرين مثله، وأجازه أبو بكر الصديق، وابن عباس، وذكر ذلك ابن أبى شيبة. قال الطبرى: وأصل ذلك من استعتام النَّعَم، يقال: حلبها عتمة، والعتمة بقية اللبن تُغْبقُ بها الناقة بعد هوى من الليل، فقيل لها: العتمة؛ لأنها كانت تُصلى حين تُغْبَقُ النعم، وقيل لكل مبطئ بأمر: عتم بكذا: إذا أبطأ به، وقد عتم هذا الأمر وعتم فهو عاتم ومعتم: إذا أبطأ. قال المهلب: وقد احتج بهذا الحديث من زعم أن الخضر ليس بحى، ولو كان حيا حين قال الرسول هذا القول، لم يجاوز المائة السنة، وقال تعالى: (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد) [الأنبياء: 34] .
- باب وَقْتِ الْعِشَاءِ إِذَا اجْتَمَعَ النَّاسُ أَوْ تَأَخَّرُوا
/ 37 - فيه: جَابِرَ قال: (كان النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي الظُّهْرَ بِالْهَاجِرَةِ، وَالْعَصْرَ وَالشَّمْسُ حَيَّةٌ، وَالْمَغْرِبَ إِذَا وَجَبَتْ، وَالْعِشَاءَ إِذَا كَثُرَ النَّاسُ عَجَّلَ، وَإِذَا قَلُّوا أَخَّرَ، وَالصُّبْحَ بِغَلَسٍ) . وأما قوله: (والعشاء إذا كثر الناس عجل) ، فتعجله بها كان بعد مغيب الشفق، وقد أجمع العلماء أن وقت العشاء الآخرة مغيب الشفق.
- باب وَقْتِ الْعِشَاءِ إِذَا اجْتَمَعَ النَّاسُ أَوْ تَأَخَّرُوا
/ 37 - فيه: جَابِرَ قال: (كان النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي الظُّهْرَ بِالْهَاجِرَةِ، وَالْعَصْرَ وَالشَّمْسُ حَيَّةٌ، وَالْمَغْرِبَ إِذَا وَجَبَتْ، وَالْعِشَاءَ إِذَا كَثُرَ النَّاسُ عَجَّلَ، وَإِذَا قَلُّوا أَخَّرَ، وَالصُّبْحَ بِغَلَسٍ) . وأما قوله: (والعشاء إذا كثر الناس عجل) ، فتعجله بها كان بعد مغيب الشفق، وقد أجمع العلماء أن وقت العشاء الآخرة مغيب الشفق.
কুরআন, মহান আল্লাহর বাণী: (এবং এশা সালাতের পর) [আন-নূর: ৫৮]। আর সুন্নাহর দলিল হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (তোমরা যদি জানতে যে আতামাহ এবং ফজরের মধ্যে কী আছে)। যদিও সালাফগণ এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন; ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সালাতকে 'আতামাহ' বলা অপছন্দ করতেন। সালিম এবং ইবনে সিরিন থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তবে আবু বকর সিদ্দিক এবং ইবনে আব্বাস একে বৈধ বলেছেন, যা ইবনে আবি শায়বাহ উল্লেখ করেছেন। তাবারী বলেছেন: এর মূল উৎস হলো গবাদি পশুর দুধ দহনে বিলম্ব করা। বলা হয়: সে আতামাহ সময়ে দুধ দহন করেছে। আর আতামাহ হলো সেই অবশিষ্ট দুধ যা রাতের কিছু অংশ অতিবাহিত হওয়ার পর উটনিকে পান করানো হয়। একে আতামাহ বলা হয়েছে কারণ যখন গবাদি পশুকে এই দুধ পান করানো হতো তখন এই সালাত আদায় করা হতো। যে কোনো কাজে বিলম্বকারী সম্পর্কে বলা হয়: সে অমুক কাজে বিলম্ব করেছে। যখন কোনো কাজ দেরি হয় তখন তাকে 'আতামা' বলা হয় এবং তা সম্পাদনকারীকে 'আতিম' বা 'মুতাম' বলা হয়। মুহাল্লাব বলেছেন: যারা দাবি করেন যে খিজির জীবিত নন, তারা এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন এই কথা বলেছিলেন, তখন খিজির যদি জীবিত থাকতেন তবে তিনি একশ বছর অতিক্রম করতেন না। মহান আল্লাহ বলেছেন: (আমি তোমার পূর্বে কোনো মানুষের জন্যই চিরস্থায়িত্ব দান করিনি) [আল-আম্বিয়া: ৩৪]।
- পরিচ্ছেদ: এশার ওয়াক্ত যখন মানুষ একত্রিত হয় অথবা তারা দেরি করে
/ ৩৭ - এতে রয়েছে: জাবির বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জোহরের সালাত প্রচণ্ড উত্তাপে আদায় করতেন, আসর পড়তেন যখন সূর্য সজীব থাকত, মাগরিব পড়তেন যখন সূর্য অস্ত যেত, আর এশা যখন মানুষ বেশি হতো তখন দ্রুত আদায় করতেন এবং যখন মানুষ কম হতো তখন দেরি করতেন, আর ফজর পড়তেন রাতের শেষ অন্ধকারের সময়)। আর তাঁর কথা: (এবং এশা যখন মানুষ বেশি হতো তখন দ্রুত করতেন) - তাঁর দ্রুত আদায় করা ছিল লাল আভা অদৃশ্য হওয়ার পর। আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, শেষ এশার ওয়াক্ত শুরু হয় লাল আভা অদৃশ্য হওয়ার পর।
- পরিচ্ছেদ: এশার ওয়াক্ত যখন মানুষ একত্রিত হয় অথবা তারা দেরি করে
/ ৩৭ - এতে রয়েছে: জাবির বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জোহরের সালাত প্রচণ্ড উত্তাপে আদায় করতেন, আসর পড়তেন যখন সূর্য সজীব থাকত, মাগরিব পড়তেন যখন সূর্য অস্ত যেত, আর এশা যখন মানুষ বেশি হতো তখন দ্রুত আদায় করতেন এবং যখন মানুষ কম হতো তখন দেরি করতেন, আর ফজর পড়তেন রাতের শেষ অন্ধকারের সময়)। আর তাঁর কথা: (এবং এশা যখন মানুষ বেশি হতো তখন দ্রুত করতেন) - তাঁর দ্রুত আদায় করা ছিল লাল আভা অদৃশ্য হওয়ার পর। আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, শেষ এশার ওয়াক্ত শুরু হয় লাল আভা অদৃশ্য হওয়ার পর।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 190)