كِتَاب الاعْتِصَامِ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ
/ 1 - فيه: طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، قَالَ رَجُلٌ مِنَ الْيَهُودِ لِعُمَرَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، لَوْ أَنَّ عَلَيْنَا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينًا) [المائدة: 3] لاتَّخَذْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ عِيدًا، فَقَالَ عُمَرُ: إِنِّى لأعْلَمُ أَىَّ يَوْمٍ نَزَلَتْ: هَذِهِ الآيَةُ نَزَلَتْ: يَوْمَ عَرَفَةَ، فِى يَوْمِ جُمُعَةٍ. / 2 - وفيه: أَنَس، سَمِعَ عُمَرَ الْغَدَ حِينَ بَايَعَ الْمُسْلِمُونَ أَبَا بَكْرٍ، وَاسْتَوَى عَلَى مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، تَشَهَّدَ قَبْلَ أَبِى بَكْرٍ، فَقَالَ: أَمَّا بَعْدُ، فَاخْتَارَ اللَّهُ لِرَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم الَّذِى عِنْدَهُ عَلَى الَّذِى عِنْدَكُمْ، وَهَذَا الْكِتَابُ الَّذِى هَدَى اللَّهُ بِهِ رَسُولَكُمْ، ن فَخُذُوا بِهِ تَهْتَدُوا، وَإِنَّمَا هَدَى اللَّهُ بِهِ رَسُولَهُ. / 3 - وفيه: ابْن عَبَّاس، ضَمَّنِى النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم إِلَيْهِ وَقَالَ: (اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الْكِتَابَ) . / 4 - وفيه: أَبُو بَرْزَةَ، قَالَ: إِنَّ اللَّهَ يُغْنِيكُمْ بِالإسْلامِ وَبِمُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم . / 5 - وفيه: ابْن عُمَرَ، أَنَّهُ كَتَبَ إِلَى عَبْدِالْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ يُبَايِعُهُ، وَأُقِرُّ لَكَ: بِالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ عَلَى سُنَّةِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ فِيمَا اسْتَطَعْتُ. لا عصمة لأحد إلا فى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أو فى إجماع العلماء على معنى فى أحدهما. والسنة تنقسم قسمين: منها واجبة، ومنها غير واجبة، فأما الواجبة فما كان تفسيرًا من النبى صلى الله عليه وسلم لفرض الله، وكل ما أمر به النبى أو نهى عنه أو فعله فهو سنة، ما
কিতাব: কুরআন ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা
/ ১ - এতে রয়েছে: তারিক ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইয়াহুদীদের এক ব্যক্তি উমরকে বলল: হে আমিরুল মুমিনীন, যদি আমাদের উপর এই আয়াতটি অবতীর্ণ হতো: (আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দীন পূর্ণ করলাম ও তোমাদের প্রতি আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দীন হিসেবে পছন্দ করলাম) [আল-মায়িদাহ: ৩], তবে আমরা অবশ্যই সেই দিনটিকে ঈদ (উৎসব) হিসেবে গ্রহণ করতাম। তখন উমর বললেন: আমি অবশ্যই জানি এটি কোন দিনে অবতীর্ণ হয়েছে: এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে আরাফাহর দিনে, জুমার দিনে। / ২ - এবং এতে রয়েছে: আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি উমরকে পরদিন শুনতে পেলেন যখন মুসলমানগণ আবু বকরের নিকট বায়আত গ্রহণ করেছিলেন, আর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মিম্বরের উপর উঠলেন। তিনি আবু বকরের আগে খুতবা দিলেন এবং বললেন: আম্মা বাদ (অতঃপর), আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য তাঁর নিজের কাছে যা রয়েছে তা-ই পছন্দ করেছেন তোমাদের কাছে যা রয়েছে তার তুলনায়। আর এটি সেই কিতাব যার মাধ্যমে আল্লাহ তোমাদের রাসূলকে হেদায়েত দিয়েছেন, সুতরাং তোমরা এটি গ্রহণ করো তবেই তোমরা হেদায়েত পাবে। আল্লাহ এর মাধ্যমেই তাঁর রাসূলকে হেদায়েত দান করেছেন। / ৩ - এবং এতে রয়েছে: ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে নিজের সাথে জড়িয়ে ধরলেন এবং বললেন: (হে আল্লাহ, তাকে কিতাবের জ্ঞান দান করুন)। / ৪ - এবং এতে রয়েছে: আবু বারযাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে ইসলাম ও মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাধ্যমে অভাবমুক্ত করেছেন। / ৫ - এবং এতে রয়েছে: ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের নিকট বায়আত প্রদান করে লিখেছিলেন যে, আমি আপনার জন্য আল্লাহর সুন্নাহ ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহ অনুযায়ী সাধ্যমতো শ্রবণ ও আনুগত্যের অঙ্গীকার করছি। আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ অথবা এই দুইয়ের কোনো একটির মর্মের ওপর ওলামাদের ইজমা ব্যতীত কারো জন্য কোনো সুরক্ষা নেই। আর সুন্নাহ দুই ভাগে বিভক্ত: তার মধ্যে কোনোটি ওয়াজিব এবং কোনোটি অ-ওয়াজিব। আর ওয়াজিব হলো যা আল্লাহর ফরজের ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে ব্যাখ্যা হিসেবে এসেছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছুর আদেশ দিয়েছেন, যা থেকে নিষেধ করেছেন বা যা তিনি নিজে করেছেন, তা সবই সুন্নাহ, যা...

(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 328)