/ 7 - وفيه: يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ، كَانَ يَقُولُ: لَيْتَنِى أَرَى النَّبِىّ صلى الله عليه وسلم حِينَ يُنْزَلُ عَلَيْهِ الْوَحْىُ، فَلَمَّا كَانَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم بِالْجِعْرَانَةِ عَلَيْهِ، ثَوْبٌ قَدْ أَظَلَّ عَلَيْهِ وَمَعَهُ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِهِ؛ إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ مُتَضَمِّخٌ بِطِيبٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ تَرَى فِى رَجُلٍ أَحْرَمَ فِى جُبَّةٍ بَعْدَ مَا تَضَمَّخَ بِطِيبٍ؟ فَنَظَرَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم سَاعَةً، فَجَاءَهُ الْوَحْيُ، فَأَشَارَ عُمَرُ إِلَى يَعْلَى، أَنْ تَعَالَ، فَجَاءَ يَعْلَى، فَأَدْخَلَ رَأْسَهُ، فَإِذَا هُوَ مُحْمَرُّ الْوَجْهِ، يَغِطُّ كَذَلِكَ سَاعَةً، ثُمَّ سُرِّىَ عَنْهُ، فَقَالَ: (أَيْنَ الَّذِى يَسْأَلُنِى عَنِ الْعُمْرَةِ آنِفًا) ؟ فَالْتُمِسَ الرَّجُلُ، فَجِىءَ بِهِ إِلَى النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: (أَمَّا الطِّيبُ الَّذِى بِكَ فَاغْسِلْهُ ثَلاثَ مَرَّاتٍ، وَأَمَّا الْجُبَّةُ فَانْزِعْهَا، ثُمَّ اصْنَعْ فِى عُمْرَتِكَ كَمَا تَصْنَعُ فِى حَجِّكَ) . قال المهلب: فى حديث أنس عن عثمان بن عفان معنى الترجمة. فإن قال قائل: فما وجه حديث يعلى بن أمية فى هذا الباب؟ . قيل: معناه أن الوحى كله من قرآن وسنة نزل بلسان العرب قريش وغيرهم من طوائف العرب كلها، وأنه صلى الله عليه وسلم لم يخاطب من الوحى كله إلا بلسان العرب، وبه تكلم النبى للسائل له عن الطيب للمحرم، وبين هذا قوله تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَاّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ) [إبراهيم: 4] . فهذا حتم من الله تعالى لكل أمة بعث إليها رسولاً ليبين لهم ما أنزل إليهم من ربهم، فإن عزب معناه على بعض من سمعه؛ بينه الرسول له بما يفهمه المبين له، ودل قول عثمان:
/ ৭ - এবং এতে বর্ণিত হয়েছে: ইয়ালা বিন উমাইয়্যাহ বলতেন, ‘হায়, যদি আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ওহি অবতীর্ণ হওয়ার সময় দেখতে পেতাম!’ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন জি'রানা নামক স্থানে ছিলেন, তখন তাঁর উপর একটি কাপড় দিয়ে ছায়া প্রদান করা হয়েছিল এবং তাঁর সাথে তাঁর সাহাবীদের একটি দল ছিল। এমতাবস্থায় সুগন্ধিতে মাখামাখি এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে জিজ্ঞেস করল, ‘হে আল্লাহর রাসূল, সুগন্ধি মেখে জুব্বা পরিহিত অবস্থায় ইহরাম গ্রহণকারী ব্যক্তি সম্পর্কে আপনার অভিমত কী?’ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছুক্ষণ তাঁর দিকে তাকিয়ে থাকলেন, অতঃপর তাঁর নিকট ওহি অবতীর্ণ হলো। তখন উমর ইয়ালা-কে আসার জন্য ইঙ্গিত করলেন। ইয়ালা আসলেন এবং (কাপড়ের নিচে) নিজের মাথা প্রবেশ করালেন। তিনি দেখলেন যে, তাঁর মুখমণ্ডল লাল হয়ে গেছে এবং তিনি কিছুক্ষণ নাক ডাকার মতো (নিঃশ্বাসের তীব্র) শব্দ করছিলেন। অতঃপর ওহির সেই অবস্থা কেটে গেল। তিনি বললেন: ‘একটু আগে উমরা সম্পর্কে প্রশ্নকারী ব্যক্তিটি কোথায়?’ তখন লোকটিকে খোঁজা হলো এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তাকে নিয়ে আসা হলো। তিনি বললেন: ‘তোমার শরীরে যে সুগন্ধি লেগে আছে তা তিনবার ধুয়ে ফেলো, আর জুব্বাটি খুলে ফেলো। অতঃপর তোমার হজে যা যা করো, উমরাতেও ঠিক তাই করো।’ আল-মুহাল্লাব বলেন: উসমান বিন আফফান থেকে বর্ণিত আনাসের হাদিসে অনুচ্ছেদের শিরোনামের অর্থ নিহিত রয়েছে। এখন কেউ যদি প্রশ্ন করেন: এই অধ্যায়ে ইয়ালা বিন উমাইয়্যাহর হাদিসের প্রাসঙ্গিকতা কী? উত্তরে বলা হবে: এর অর্থ হলো, কুরআন ও সুন্নাহর সমস্ত ওহি কুরাইশ এবং আরবদের অন্যান্য সকল গোত্রের আরবি ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহির কোনো অংশই আরবি ভাষা ব্যতীত অন্য কোনো ভাষায় ব্যক্ত করেননি। আর তিনি এই ভাষাতেই ইহরামকারীর সুগন্ধি ব্যবহারের প্রশ্নের উত্তর দিয়েছিলেন। এই বিষয়টি আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারাও সুস্পষ্ট হয়: (আর আমি প্রত্যেক রাসূলকে তাঁর নিজ জাতির ভাষা দিয়েই পাঠিয়েছি) [ইব্রাহিম: ৪]। সুতরাং এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে এমন প্রত্যেক জাতির জন্য একটি অবধারিত বিধান, যাদের নিকট তিনি কোনো রাসূল পাঠিয়েছেন, যেন তিনি তাদের প্রতি তাঁদের পালনকর্তার পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা তাদের নিকট স্পষ্টভাবে বর্ণনা করতে পারেন। যদি কোনো শ্রোতার কাছে এর অর্থ অস্পষ্ট থেকে যায়, তবে রাসূল তা এমনভাবে বুঝিয়ে দেন যা শ্রবণকারী অনুধাবন করতে পারে। আর উসমানের বক্তব্যটি প্রমাণ করে যে:

(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 218)