ييأس العاصي من رحمته، ليقع الكل تحت الذل والخضوع لله والافتقار إليه، وقال حفص بن حميد: قلت لابن المبارك: رأيت رجلاً قتل رجلاً، فوقع فى نفسى أنى أفضل منه. فقال عبد الله: أمنك على نفسك أشد من ذنبه. قال الطبرى: ومعنى قوله: إن أمنه على نفسه أنه من الناجين عند الله من عقابه أشد من ذنب القاتل؛ لأنه لا يدرى إلى ما يئول إليه أمره وعلى من يموت، ولا يعلم أيضًا حال القاتل إلى ما يصير إليه، لعله يتوب فيموت تائبًا فيصير إلى عفو الله، وتصير أنت إلى عذابه لتغير حالك من الإيمان بالله إلى الشرك به، فالمؤمن فى حال إيمانه وإن كان عالمًا بأنه محسن فيه، غير عالم على ما هو ميت عليه، وإلى ما هو صائر إليه، فغير جائز أن يقضى لنفسه، وإن كان محسنًا بالحسنى عند الله، ولغيره وإن كان مسيئًا بالسوء، وعلى هذا مضى خيار السلف.
-‌‌ بَاب الْعُزْلَةُ رَاحَةٌ مِنْ خُلطاء السُّوءِ
/ 67 - فيه: أَبُو سَعِيد، جَاءَ أَعْرَابِىٌّ إِلَى النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَىُّ النَّاسِ خَيْرٌ؟ قَالَ: (رَجُلٌ جَاهَدَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ، وَرَجُلٌ فِى شِعْبٍ مِنَ الشِّعَابِ يَعْبُدُ رَبَّهُ وَيَدَعُ، النَّاسَ مِنْ شَرِّهِ) . / 68 - وفيه: أَبُو سَعِيد، قَالَ النَّبِىّ صلى الله عليه وسلم : (يَأْتِى عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ، خَيْرُ مَالِ الرَّجُلِ الْمُسْلِمِ الْغَنَمُ، يَتْبَعُ بِهَا شَعَفَ الْجِبَالِ، وَمَوَاقِعَ الْقَطْرِ، يَفِرُّ بِدِينِهِ مِنَ الْفِتَنِ) . فيه: أن اعتزال الناس عند ظهور الفتن والهرب عنهم أسلم للدين من مخالطتهم، ذكر على بن معبد، عن الحسين بن واقد قال: قال
যাতে কোনো পাপিষ্ঠ তাঁর রহমত থেকে নিরাশ না হয় এবং সকলে আল্লাহর সামনে লাঞ্ছনা, বিনয় ও তাঁর মুখাপেক্ষী থাকার মধ্যে নিপতিত হয়। হাফস ইবনে হুমাইদ বলেন, আমি ইবনুল মুবারককে বললাম: আমি এক ব্যক্তিকে অন্য একজনকে হত্যা করতে দেখেছি, তখন আমার মনে এই চিন্তা এল যে, আমি তো তার চেয়ে উত্তম। তখন আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক বললেন: নিজের ব্যাপারে তোমার নির্ভয় থাকাটা তার পাপের চেয়েও জঘন্য। তাবারী বলেন: তাঁর একথার অর্থ হলো—নিজের ব্যাপারে আল্লাহর শাস্তি থেকে নাজাত পাওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়াটা হত্যাকারীর পাপের চেয়েও গুরুতর। কারণ সে জানে না তার শেষ পরিণতি কী হবে এবং সে কোন অবস্থার ওপর মৃত্যুবরণ করবে। তেমনি সে হত্যাকারীর অবস্থাও জানে না যে তার শেষ পরিণতি কী হবে; সম্ভবত সে তওবা করবে এবং তওবাকারী হিসেবে মৃত্যুবরণ করবে, ফলে সে আল্লাহর ক্ষমার অন্তর্ভুক্ত হবে। আর তোমার অবস্থা ইমান থেকে শিরকের দিকে পরিবর্তনের কারণে তুমি আল্লাহর আজাবের দিকে ধাবিত হবে। মুমিন ব্যক্তি তার ইমানের অবস্থায় যদিও অবগত থাকে যে সে নেক আমল করছে, তবুও সে জানে না সে কোন অবস্থার ওপর মৃত্যুবরণ করবে এবং কোন পরিণতির দিকে সে যাচ্ছে। তাই নেককার হলেও নিজের জন্য আল্লাহর নিকট কল্যাণের চূড়ান্ত ফয়সালা করে নেওয়া এবং পাপিষ্ঠ হলেও অন্যের জন্য অকল্যাণের চূড়ান্ত ফয়সালা করে নেওয়া জায়েজ নয়। আর এই নীতির ওপরই উত্তম সালাফগণ অতিবাহিত হয়েছেন।
-‌‌ পরিচ্ছেদ: মন্দ সঙ্গীদের থেকে বিচ্ছিন্ন থাকা আরামদায়ক
/ ৬৭ - এতে রয়েছে: আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত, জনৈক গ্রাম্য লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসুল! সর্বোত্তম ব্যক্তি কে? তিনি বললেন: (সেই ব্যক্তি যে তার জান ও মাল দিয়ে জিহাদ করে এবং সেই ব্যক্তি যে পাহাড়ের কোনো এক গিরিপথে তার রবের ইবাদত করে এবং মানুষকে তার অনিষ্ট থেকে নিরাপদ রাখে)। / ৬৮ - এবং এতে আরও আছে: আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (মানুষের ওপর এমন এক সময় আসবে যখন একজন মুসলিমের শ্রেষ্ঠ সম্পদ হবে বকরী, যা নিয়ে সে পাহাড়ের চূড়ায় ও বৃষ্টির জায়গায় চলে যাবে; সে ফেতনা থেকে বাঁচার জন্য নিজের দ্বীন নিয়ে পলায়ন করবে)। এতে প্রমাণিত হয় যে, ফেতনা প্রকাশ পাওয়ার সময় মানুষের থেকে বিচ্ছিন্ন থাকা এবং তাদের থেকে দূরে সরে যাওয়া তাদের সাথে মেলামেশা করার চেয়ে দ্বীনের জন্য অধিক নিরাপদ। আলী ইবনে মাবাদ হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:

(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 204)