وَرِضَاكِ) ، قُلْتُ: وَكَيْفَ تَعْرِفُ ذَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: (إِنَّكِ إِذَا كُنْتِ رَاضِيَةً، قُلْتِ بَلَى، وَرَبِّ مُحَمَّدٍ، وَإِذَا كُنْتِ سَاخِطَةً، قُلْتِ: لا وَرَبِّ إِبْرَاهِيمَ) ، قَالَتْ: قُلْتُ: أَجَلْ لَسْتُ أُهَاجِرُ إِلا اسْمَكَ. قال المهلب: غرضه فى كتاب هذا الباب أن يبين صفة الهجران الجائز وأن ذلك متنوع على قدر الإجرام، فمن كان جرمه كبيرًا فينبغى هجرانه واجتنابه وترك مكالمته كما جاء فى أمر كعب بن مالك وصاحبيه، وماكان من المغاضبة بين الأهل والإخوان فالهجران الجائز فيهما هجران التحية والتسمية وبسط الوجه كما فعلت عائشة فى مغاضبتها مع رسول الله. قال الطبرى: وفى حديث كعب بن مالك أصل فى هجران أهل المعاصى والفسوق والبدع، ألا ترى أنه عليه السلام نهى عن كلامهم بتخلفهم عنه، ولم يكن ذلك كفرًا ولا ارتدادًا، وإنما كان معصية ركبوها، فأمر بهجرتهم حتى تاب الله عليهم، ثم أذن فى مراجعتهم، فكذلك الحق فيمن أحداث ذنبًا خالف به أمر الله ورسوله فيما لا شبهة فيه ولا تأويل، أو ركب معصية على علم أنها معصية لله أن يهجر غضبًا لله ورسوله، ولا يكلم حتى يتوب وتعلم توبته علمًا ظاهرًا كما قال فى قصة الثلاثة الذين خلفوا. فإن قيل: فيحرج مكلم أهل المعاصى والبدع على كل وجه؟ قيل: إن كلمهم بالتقريع لهم والموعظة والزجر لهم عما يأتونه لم يكن حرجًا فإن كلمهم على غير ذلك خشيت أن يكون إثمًا، إلا من أمر لا يجد من كلامه فيه بدا فيكلمه وهو كاره لطريقته وعليه
...এবং তোমার সন্তুষ্টি)। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তা কীভাবে বুঝেন? তিনি বললেন: (তুমি যখন সন্তুষ্ট থাকো, তখন বলো: হ্যাঁ, মুহাম্মাদের রবের কসম; আর যখন তুমি অসন্তুষ্ট থাকো, তখন বলো: না, ইব্রাহীমের রবের কসম)। আয়েশা (রা.) বলেন: আমি বললাম: অবশ্যই, আমি কেবল আপনার নামই বর্জন করি।
মুহাল্লাব বলেছেন: এই অধ্যায়টি রচনার ক্ষেত্রে তাঁর উদ্দেশ্য হলো অনুমোদিত বর্জনের (সম্পর্কচ্ছেদের) স্বরূপ বর্ণনা করা এবং এটি অপরাধের মাত্রাভেদে বিভিন্ন ধরনের হয়ে থাকে। সুতরাং যার অপরাধ বড়, তাকে বর্জন করা, এড়িয়ে চলা এবং তার সাথে কথা বলা বন্ধ রাখা আবশ্যক, যেমনটি কা'ব বিন মালিক ও তাঁর দুই সঙ্গীর ক্ষেত্রে ঘটেছিল। আর পরিবার ও ভাইদের মধ্যে যে মনোমালিন্য হয়, সেক্ষেত্রে অনুমোদিত বর্জন হলো অভিবাদন, নাম উল্লেখ করা এবং প্রফুল্ল চেহারা পরিহার করা, যেমনটি আয়েশা (রা.) আল্লাহর রাসূলের সাথে মনোমালিন্যের সময় করেছিলেন।
তাবারী বলেছেন: কা'ব বিন মালিকের হাদীসটি পাপাচারী, ফাসিক ও বিদআতিদের বর্জন করার মূল ভিত্তি। আপনি কি দেখেন না যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যুদ্ধে অনুপস্থিত থাকার কারণে তাদের সাথে কথা বলতে নিষেধ করেছিলেন, অথচ তা কুফর বা ধর্মত্যাগ ছিল না, বরং তা ছিল একটি পাপাচার যা তারা করেছিল। ফলে তিনি তাদের বর্জনের আদেশ দিলেন যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের তাওবা কবুল করলেন, অতঃপর তাদের সাথে পুনরায় মেলামেশার অনুমতি দিলেন। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি এমন কোনো গুনাহ করে যার মাধ্যমে সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশের বিরোধিতা করে—যেখানে কোনো অস্পষ্টতা বা ব্যাখ্যার অবকাশ নেই—অথবা জেনে-বুঝে আল্লাহর অবাধ্যতামূলক কাজে লিপ্ত হয়, তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসার খাতিরে তাকে বর্জন করা এবং তার সাথে কথা না বলা সংগত, যতক্ষণ না সে তাওবা করে এবং তার তাওবা স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়, যেমনটি সেই তিন ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয়েছে যারা পেছনে থেকে গিয়েছিল।
যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে কি পাপাচারী ও বিদআতিদের সাথে কথা বলা সর্বাবস্থায় দোষণীয়? উত্তরে বলা হবে: যদি তাদের তিরস্কার করার জন্য, উপদেশ দেওয়ার জন্য এবং তারা যা করছে তা থেকে বিরত রাখার জন্য কথা বলা হয়, তবে তা দোষণীয় নয়। কিন্তু যদি এ ছাড়া অন্য কোনো কারণে কথা বলা হয়, তবে তা গুনাহ হওয়ার আশঙ্কা রয়েছে; তবে সেই বিষয় ব্যতীত যেখানে কথা বলা ছাড়া কোনো উপায় নেই, সেক্ষেত্রে সে তার কর্মপন্থা অপছন্দ করা অবস্থায় কথা বলবে এবং তার উপর...
মুহাল্লাব বলেছেন: এই অধ্যায়টি রচনার ক্ষেত্রে তাঁর উদ্দেশ্য হলো অনুমোদিত বর্জনের (সম্পর্কচ্ছেদের) স্বরূপ বর্ণনা করা এবং এটি অপরাধের মাত্রাভেদে বিভিন্ন ধরনের হয়ে থাকে। সুতরাং যার অপরাধ বড়, তাকে বর্জন করা, এড়িয়ে চলা এবং তার সাথে কথা বলা বন্ধ রাখা আবশ্যক, যেমনটি কা'ব বিন মালিক ও তাঁর দুই সঙ্গীর ক্ষেত্রে ঘটেছিল। আর পরিবার ও ভাইদের মধ্যে যে মনোমালিন্য হয়, সেক্ষেত্রে অনুমোদিত বর্জন হলো অভিবাদন, নাম উল্লেখ করা এবং প্রফুল্ল চেহারা পরিহার করা, যেমনটি আয়েশা (রা.) আল্লাহর রাসূলের সাথে মনোমালিন্যের সময় করেছিলেন।
তাবারী বলেছেন: কা'ব বিন মালিকের হাদীসটি পাপাচারী, ফাসিক ও বিদআতিদের বর্জন করার মূল ভিত্তি। আপনি কি দেখেন না যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যুদ্ধে অনুপস্থিত থাকার কারণে তাদের সাথে কথা বলতে নিষেধ করেছিলেন, অথচ তা কুফর বা ধর্মত্যাগ ছিল না, বরং তা ছিল একটি পাপাচার যা তারা করেছিল। ফলে তিনি তাদের বর্জনের আদেশ দিলেন যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের তাওবা কবুল করলেন, অতঃপর তাদের সাথে পুনরায় মেলামেশার অনুমতি দিলেন। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি এমন কোনো গুনাহ করে যার মাধ্যমে সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশের বিরোধিতা করে—যেখানে কোনো অস্পষ্টতা বা ব্যাখ্যার অবকাশ নেই—অথবা জেনে-বুঝে আল্লাহর অবাধ্যতামূলক কাজে লিপ্ত হয়, তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসার খাতিরে তাকে বর্জন করা এবং তার সাথে কথা না বলা সংগত, যতক্ষণ না সে তাওবা করে এবং তার তাওবা স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়, যেমনটি সেই তিন ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয়েছে যারা পেছনে থেকে গিয়েছিল।
যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে কি পাপাচারী ও বিদআতিদের সাথে কথা বলা সর্বাবস্থায় দোষণীয়? উত্তরে বলা হবে: যদি তাদের তিরস্কার করার জন্য, উপদেশ দেওয়ার জন্য এবং তারা যা করছে তা থেকে বিরত রাখার জন্য কথা বলা হয়, তবে তা দোষণীয় নয়। কিন্তু যদি এ ছাড়া অন্য কোনো কারণে কথা বলা হয়, তবে তা গুনাহ হওয়ার আশঙ্কা রয়েছে; তবে সেই বিষয় ব্যতীত যেখানে কথা বলা ছাড়া কোনো উপায় নেই, সেক্ষেত্রে সে তার কর্মপন্থা অপছন্দ করা অবস্থায় কথা বলবে এবং তার উপর...
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 272)