وكان لها منع ابن الزبير دخول منزلها، وليس من الهجرة المنهى عنها، كما لو كانت فى بلدة وهو فى أخرى لا يتلتقيان لم يكن ذلك من الهجرة التى يأثمان بتركهما الاجتماع، وإن مرت أعوام كثيرة، ولم يكونا يجتماعان فيعرض أحدهما عن صاحبه. ويبين صحة ماقلناه قوله فى حديث أبى أيوى: (لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا) ، فأخبر عليه السلام بسبب حظر الله تعالى هجرة المسلم أخاه إنما ذلك من أجل تضييعهما ماأوجب الله عليهما عن تلاقيهما فإذا لم يلتقيا فيفرط كل واحد منهما فى واجب أخيه عليه، وذلك بعيد من معنى الهجرة. وقد تأول غير الطبرى فى هجرة عائشة لابن الزبير وجهًا آخر فقال: إنما ساغ لعائشة ذلك؛ لأنها أم المؤمنين وواجب توقيرها وبرها لجميع المؤمنين، وتنقصها كالعقوق لها فهجرت ابن الزبير أدبًا له، ألا ترى أنه لما نزع عن قوله، وندم عليه وتشفع اليها رجعت إلى مكالمته وكفرت يمينها، وهذا من باب إباحة هجران من عصى والإعراض عنه حتى يفىء إلى الواجب عليه.
60 - باب ما يجوز من الهجران لمن عصى
وَقَالَ كَعْبٌ حِينَ تَخَلَّفَ رسول الله صلى الله عليه وسلم : وَنَهَى الرسول صلى الله عليه وسلم الْمُسْلِمِينَ عَنْ كَلامِنَا وَذَكَرَ خَمْسِينَ لَيْلَةً. / 96 - فيه: عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِىّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (إِنِّى لأعْرِفُ غَضَبَكِ
60 - باب ما يجوز من الهجران لمن عصى
وَقَالَ كَعْبٌ حِينَ تَخَلَّفَ رسول الله صلى الله عليه وسلم : وَنَهَى الرسول صلى الله عليه وسلم الْمُسْلِمِينَ عَنْ كَلامِنَا وَذَكَرَ خَمْسِينَ لَيْلَةً. / 96 - فيه: عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِىّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (إِنِّى لأعْرِفُ غَضَبَكِ
এবং ইবনুল জুবাইরকে তাঁর ঘরে প্রবেশ করতে বাধা দেওয়ার অধিকার আয়েশা (রা.)-এর ছিল, আর এটি সেই নিষিদ্ধ হিজরতের (সম্পর্কচ্ছেদের) অন্তর্ভুক্ত নয়। যেমন যদি কেউ এক শহরে থাকে আর অন্যজন অন্য শহরে থাকে এবং তাদের মধ্যে সাক্ষাৎ না হয়, তবে একে সেই হিজরত বলা হবে না যার কারণে তারা সাক্ষাৎ বর্জনের দরুন পাপী হবে, যদিও অনেক বছর অতিবাহিত হয়ে যায় এবং তারা একত্রিত না হওয়ার কারণে একে অপরের থেকে বিমুখ না হয়। আমরা যা বলেছি তার সত্যতা আবু আইয়ুবের হাদিসে বর্ণিত তাঁর বাণী দ্বারা স্পষ্ট হয়: (কোনো মুসলিমের জন্য তার ভাইয়ের সাথে তিন দিনের বেশি সম্পর্কচ্ছেদ করা বৈধ নয়; যখন তাদের দেখা হয় তখন এ ব্যক্তিও বিমুখ হয় আর ও ব্যক্তিও বিমুখ হয়)। ফলে তিনি (সা.) আল্লাহ তাআলা কর্তৃক একজন মুসলিমের তার ভাইয়ের সাথে সম্পর্কচ্ছেদ নিষিদ্ধ করার কারণ সম্পর্কে জানিয়েছেন যে, এটি মূলত সাক্ষাতের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাদের ওপর যা ওয়াজিব করেছেন তা বিনষ্ট করার কারণে। সুতরাং যখন তারা সাক্ষাৎই করে না, তখন তাদের প্রত্যেকেই তার ভাইয়ের প্রতি তার কর্তব্যে অবহেলা করে, আর এটি হিজরতের প্রকৃত মর্মার্থ থেকে দূরে। তাবারী ছাড়া অন্য ব্যাখ্যাকারগণ ইবনুল জুবাইরের সাথে আয়েশার সম্পর্কচ্ছেদের বিষয়ে অন্য একটি ব্যাখ্যা দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: আয়েশার জন্য এটি সংগত ছিল; কারণ তিনি মুমিনদের মাতা এবং সকল মুমিনের জন্য তাঁকে সম্মান করা ও তাঁর সাথে সদাচরণ করা ওয়াজিব। আর তাঁর প্রতি অসম্মান প্রদর্শন করা মাতার অবাধ্যতার শামিল। তাই তিনি ইবনুল জুবাইরকে আদব শিক্ষা দেওয়ার জন্য তাঁর সাথে সম্পর্কচ্ছেদ করেছিলেন। আপনি কি দেখেন না যে, যখন তিনি (ইবনুল জুবাইর) তাঁর বক্তব্য থেকে সরে এলেন, লজ্জিত হলেন এবং তাঁর কাছে সুপারিশ নিয়ে আসলেন, তখন আয়েশা (রা.) পুনরায় তাঁর সাথে কথা বলতে শুরু করলেন এবং তাঁর শপথের কাফফারা দিলেন। আর এটি পাপাচারীর সাথে সম্পর্কচ্ছেদ এবং তার থেকে বিমুখ থাকার বৈধতার অন্তর্ভুক্ত, যতক্ষণ না সে তার ওপর অর্পিত কর্তব্যের দিকে ফিরে আসে।
৬০ - পরিচ্ছেদ: পাপাচারীর সাথে যতটুকু সম্পর্কচ্ছেদ করা জায়েজ
এবং কাব (রা.) যখন আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর সাথে যুদ্ধে না গিয়ে পেছনে রয়ে গিয়েছিলেন তখন বলেছিলেন: আল্লাহর রাসূল (সা.) মুসলিমদেরকে আমাদের সাথে কথা বলতে নিষেধ করেছিলেন এবং তিনি পঞ্চাশ রাতের কথা উল্লেখ করেছেন। / ৯৬ - এতে রয়েছে: আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.) বলেছেন: (আমি অবশ্যই তোমার রাগ বুঝতে পারি)
৬০ - পরিচ্ছেদ: পাপাচারীর সাথে যতটুকু সম্পর্কচ্ছেদ করা জায়েজ
এবং কাব (রা.) যখন আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর সাথে যুদ্ধে না গিয়ে পেছনে রয়ে গিয়েছিলেন তখন বলেছিলেন: আল্লাহর রাসূল (সা.) মুসলিমদেরকে আমাদের সাথে কথা বলতে নিষেধ করেছিলেন এবং তিনি পঞ্চাশ রাতের কথা উল্লেখ করেছেন। / ৯৬ - এতে রয়েছে: আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.) বলেছেন: (আমি অবশ্যই তোমার রাগ বুঝতে পারি)
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 271)