ثلثي البر، وحديث أبى هريرة يدل على ان لها ثلاثة ارباع البر، وهو الحجة على من خالفه، وزعم المحاسبى أن تفضيل الأم على الأب فى البر والطاعة هو إجماع العلماء.
3 - باب: لا يجاهد إلا بإذن الأبوين
/ 3 - فيه: عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قال: قال رَجُلٌ لِلنَّبِى صلى الله عليه وسلم : أُجَاهِدُ، قَالَ: (لَكَ أَبَوَانِ) ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: (فَفِيهِمَا فَجَاهِدْ) . قال المؤلف: هذا موافق لحديث ابن مسعود أن بر الأبوين أفضل من الجهاد، لأنه ذلك عليه السلام بثم التى تدل على الرتبة، وهذا إنما يكون فى وقت قوة الإسلام وغلبه أهله للعدو، وإذا كان الجهاد من فروض الكفاية، فأما إذا قوى أهل الشرك وضعف المسلمون، فالجهاد متعين على كل نفس، ولايجوز التخلف عنه وإن منع منه الأبوان. وقال ابن المنذر: فى هذا الحديث أن النهى عن الخروج بغير إذن الأبوين مالم يقع النفير، فإذا وقع وجب الخروج على الجميع، وذلك بين فى حديث أبى قتادة: (أن رسول الله بعث جيش الأمراء، فذكر وصية زيد بن حارثه، وجعفر بن أبى طالب، وابن رواحة أن منادى رسول الله نادى بعد ذلك إن الصلاة جامعة، فاجتمع الناس فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس اخرجوا فأمدوا إخوانكم ولا يتخلفن أحد. فخرج الناس مشاة وركابًا فى حر شديد) فدل قوله: (أخرجوا فأمدوا إخوانكم) أن العذر فى التخلف
3 - باب: لا يجاهد إلا بإذن الأبوين
/ 3 - فيه: عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قال: قال رَجُلٌ لِلنَّبِى صلى الله عليه وسلم : أُجَاهِدُ، قَالَ: (لَكَ أَبَوَانِ) ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: (فَفِيهِمَا فَجَاهِدْ) . قال المؤلف: هذا موافق لحديث ابن مسعود أن بر الأبوين أفضل من الجهاد، لأنه ذلك عليه السلام بثم التى تدل على الرتبة، وهذا إنما يكون فى وقت قوة الإسلام وغلبه أهله للعدو، وإذا كان الجهاد من فروض الكفاية، فأما إذا قوى أهل الشرك وضعف المسلمون، فالجهاد متعين على كل نفس، ولايجوز التخلف عنه وإن منع منه الأبوان. وقال ابن المنذر: فى هذا الحديث أن النهى عن الخروج بغير إذن الأبوين مالم يقع النفير، فإذا وقع وجب الخروج على الجميع، وذلك بين فى حديث أبى قتادة: (أن رسول الله بعث جيش الأمراء، فذكر وصية زيد بن حارثه، وجعفر بن أبى طالب، وابن رواحة أن منادى رسول الله نادى بعد ذلك إن الصلاة جامعة، فاجتمع الناس فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس اخرجوا فأمدوا إخوانكم ولا يتخلفن أحد. فخرج الناس مشاة وركابًا فى حر شديد) فدل قوله: (أخرجوا فأمدوا إخوانكم) أن العذر فى التخلف
সদাচরণের দুই-তৃতীয়াংশ, এবং আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি নির্দেশ করে যে তাঁর (মাতার) জন্য সদাচরণের তিন-চতুর্থাংশ প্রাপ্য, আর যারা এর বিরোধিতা করে তাদের বিরুদ্ধে এটিই অকাট্য দলিল। আল-মুহাসিবী দাবি করেছেন যে, সদাচরণ ও আনুগত্যের ক্ষেত্রে পিতাকে ছাড়িয়ে মাতাকে অগ্রাধিকার প্রদানের বিষয়টি আলেমদের ইজমা বা ঐকমত্যের অন্তর্ভুক্ত।
৩ - পরিচ্ছেদ: পিতা-মাতার অনুমতি ব্যতীত জিহাদ করা যাবে না
/ ৩ - এতে বর্ণিত হয়েছে: আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন: আমি জিহাদ করতে চাই। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: (তোমার কি পিতা-মাতা জীবিত আছে?) সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: (তবে তাদের সেবার মাধ্যমেই জিহাদ করো)। লেখক বলেন: এটি ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ করা জিহাদের চেয়ে উত্তম, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে ‘সুম্মা’ (অতঃপর) শব্দ ব্যবহার করেছিলেন যা মর্যাদার ক্রমবিন্যাস নির্দেশ করে। এটি কেবল ইসলামের শক্তিশালী অবস্থায় এবং শত্রুর ওপর মুসলিমদের বিজয় থাকাকালীন সময়ের জন্য প্রযোজ্য যখন জিহাদ ‘ফরজে কিফায়া’। কিন্তু যখন মুশরিকরা শক্তিশালী হয়ে ওঠে এবং মুসলিমরা দুর্বল হয়ে যায়, তখন জিহাদ প্রত্যেকের ওপর ব্যক্তিগতভাবে ফরজ (ফরজে আইন) হয়ে পড়ে, এবং তখন জিহাদ থেকে বিরত থাকা বৈধ নয়, যদিও পিতা-মাতা তা থেকে নিষেধ করেন। ইবনুল মুনজির বলেন: এই হাদিসে এটিই প্রমাণিত হয় যে, সাধারণ যুদ্ধের আহ্বান (নাফিরে আম) জারি হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত পিতা-মাতার অনুমতি ছাড়া যুদ্ধে বের হওয়া নিষিদ্ধ। কিন্তু যখন তা জারি হয়ে যায়, তখন সকলের জন্য যুদ্ধে বের হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। এটি আবু কাতাদাহ (রা.)-এর হাদিসে সুস্পষ্ট: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেনাপতিদের একটি বাহিনী প্রেরণ করলেন এবং জায়েদ ইবনে হারিসা, জাফর ইবনে আবি তালিব ও ইবনে রাওয়াহা (রা.)-এর অসিয়ত উল্লেখ করলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে একজন আহ্বানকারী ঘোষণা করলেন যে, সালাত জামাতে অনুষ্ঠিত হবে। অতঃপর লোক সমবেত হলে তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন এবং বললেন: হে লোকসকল! তোমরা বের হও এবং তোমাদের ভাইদের সাহায্য করো, আর কেউ যেন পিছিয়ে না থাকে। তখন তীব্র গরমের মাঝে লোকজন পদব্রজে ও আরোহী অবস্থায় বেরিয়ে পড়ল)। সুতরাং তাঁর এই বাণী: (তোমরা বের হও এবং তোমাদের ভাইদের সাহায্য করো) প্রমাণ করে যে, পিছিয়ে থাকার ওজর...
৩ - পরিচ্ছেদ: পিতা-মাতার অনুমতি ব্যতীত জিহাদ করা যাবে না
/ ৩ - এতে বর্ণিত হয়েছে: আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন: আমি জিহাদ করতে চাই। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: (তোমার কি পিতা-মাতা জীবিত আছে?) সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: (তবে তাদের সেবার মাধ্যমেই জিহাদ করো)। লেখক বলেন: এটি ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ করা জিহাদের চেয়ে উত্তম, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে ‘সুম্মা’ (অতঃপর) শব্দ ব্যবহার করেছিলেন যা মর্যাদার ক্রমবিন্যাস নির্দেশ করে। এটি কেবল ইসলামের শক্তিশালী অবস্থায় এবং শত্রুর ওপর মুসলিমদের বিজয় থাকাকালীন সময়ের জন্য প্রযোজ্য যখন জিহাদ ‘ফরজে কিফায়া’। কিন্তু যখন মুশরিকরা শক্তিশালী হয়ে ওঠে এবং মুসলিমরা দুর্বল হয়ে যায়, তখন জিহাদ প্রত্যেকের ওপর ব্যক্তিগতভাবে ফরজ (ফরজে আইন) হয়ে পড়ে, এবং তখন জিহাদ থেকে বিরত থাকা বৈধ নয়, যদিও পিতা-মাতা তা থেকে নিষেধ করেন। ইবনুল মুনজির বলেন: এই হাদিসে এটিই প্রমাণিত হয় যে, সাধারণ যুদ্ধের আহ্বান (নাফিরে আম) জারি হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত পিতা-মাতার অনুমতি ছাড়া যুদ্ধে বের হওয়া নিষিদ্ধ। কিন্তু যখন তা জারি হয়ে যায়, তখন সকলের জন্য যুদ্ধে বের হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। এটি আবু কাতাদাহ (রা.)-এর হাদিসে সুস্পষ্ট: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেনাপতিদের একটি বাহিনী প্রেরণ করলেন এবং জায়েদ ইবনে হারিসা, জাফর ইবনে আবি তালিব ও ইবনে রাওয়াহা (রা.)-এর অসিয়ত উল্লেখ করলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে একজন আহ্বানকারী ঘোষণা করলেন যে, সালাত জামাতে অনুষ্ঠিত হবে। অতঃপর লোক সমবেত হলে তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন এবং বললেন: হে লোকসকল! তোমরা বের হও এবং তোমাদের ভাইদের সাহায্য করো, আর কেউ যেন পিছিয়ে না থাকে। তখন তীব্র গরমের মাঝে লোকজন পদব্রজে ও আরোহী অবস্থায় বেরিয়ে পড়ল)। সুতরাং তাঁর এই বাণী: (তোমরা বের হও এবং তোমাদের ভাইদের সাহায্য করো) প্রমাণ করে যে, পিছিয়ে থাকার ওজর...
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 191)