قد تقدم كلام الطبري أن هذا الحديث يدل أنه عن لبس الحرير من لم تكن به عله تضطره إلى لبسه، وكان معلومًا بترخيصه، عليه السلام، فى لبس الحرير للحكة، أن كل عله كانت بالإنسان يرجى بلبس الحرير فخفتها أنه يجوز له لباسه معها، وأن من قصد بلبسه إلى ماهو أعظم من أذى من أذى الحكة كنيل العدو واسلحتهم أن ذلك له جائز، وقد تقدم فى كتاب الجهاد.
- باب: الحرير للنساء
/ 44 - فيه: عَلِىّ، قَالَ: كَسَانِى النَّبِىُّ، عليه السلام، حُلَّةً سِيَرَاءَ، فَخَرَجْتُ فِيهَا، فَرَأَيْتُ الْغَضَبَ فِى وَجْهِهِ، فَشَقَّقْتُهَا بَيْنَ نِسَائِى. / 45 - وفيه: عُمَرَ، أنه رَأَى حُلَّةَ سِيَرَاءَ تُبَاعُ فِى السوق، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَوِ ابْتَعْتَهَا تَلْبَسُهَا لِلْوَفْدِ إِذَا أَتَوْكَ وَالْجُمُعَةِ، قَالَ: (إِنَّمَا يَلْبَسُ هَذِهِ مَنْ لا خَلاقَ لَهُ) ، وَأَنَّ النَّبِىَّ، عليه السلام، بَعَثَ بَعْدَ ذَلِكَ إِلَى عُمَرَ حُلَّةَ سِيَرَاءَ حَرِيرٍ كَسَاهَا إِيَّاهُ، فَقَالَ عُمَرُ: كَسَوْتَنِيهَا، وَقَدْ سَمِعْتُكَ تَقُولُ، فِيهَا مَا قُلْتَ؟ فَقَالَ: (إِنَّمَا بَعَثْتُ إِلَيْكَ؛ لِتَبِيعَهَا أَوْ تَكْسُوَهَا) . / 46 - وفيه: أَنَس، رَأَى عَلَى أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ النّبِىّ، عليه السلام، بُرْدَ حَرِيرٍ سِيَرَاءَ. العلماء متفقون أن الحرير مباح للنساء، إلا ما روى عن الحسن البصرى قال يونس بن عبيد: كان الحسن يكره قليل الحرير وكثيرة للرجال والنساء، حتى الأعلام فى الثياب. وأحاديث هذا الباب خلاف قول الحسن، ولو كان الحرير لا يجوز لباسه للنساء ماجهل ذلك على بن أبى طالب ولا شق الحلة بين نسائه، ولا جاز لأم كلثوم بنت النبى لباس الحرير، وروى معمر عن
- باب: الحرير للنساء
/ 44 - فيه: عَلِىّ، قَالَ: كَسَانِى النَّبِىُّ، عليه السلام، حُلَّةً سِيَرَاءَ، فَخَرَجْتُ فِيهَا، فَرَأَيْتُ الْغَضَبَ فِى وَجْهِهِ، فَشَقَّقْتُهَا بَيْنَ نِسَائِى. / 45 - وفيه: عُمَرَ، أنه رَأَى حُلَّةَ سِيَرَاءَ تُبَاعُ فِى السوق، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَوِ ابْتَعْتَهَا تَلْبَسُهَا لِلْوَفْدِ إِذَا أَتَوْكَ وَالْجُمُعَةِ، قَالَ: (إِنَّمَا يَلْبَسُ هَذِهِ مَنْ لا خَلاقَ لَهُ) ، وَأَنَّ النَّبِىَّ، عليه السلام، بَعَثَ بَعْدَ ذَلِكَ إِلَى عُمَرَ حُلَّةَ سِيَرَاءَ حَرِيرٍ كَسَاهَا إِيَّاهُ، فَقَالَ عُمَرُ: كَسَوْتَنِيهَا، وَقَدْ سَمِعْتُكَ تَقُولُ، فِيهَا مَا قُلْتَ؟ فَقَالَ: (إِنَّمَا بَعَثْتُ إِلَيْكَ؛ لِتَبِيعَهَا أَوْ تَكْسُوَهَا) . / 46 - وفيه: أَنَس، رَأَى عَلَى أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ النّبِىّ، عليه السلام، بُرْدَ حَرِيرٍ سِيَرَاءَ. العلماء متفقون أن الحرير مباح للنساء، إلا ما روى عن الحسن البصرى قال يونس بن عبيد: كان الحسن يكره قليل الحرير وكثيرة للرجال والنساء، حتى الأعلام فى الثياب. وأحاديث هذا الباب خلاف قول الحسن، ولو كان الحرير لا يجوز لباسه للنساء ماجهل ذلك على بن أبى طالب ولا شق الحلة بين نسائه، ولا جاز لأم كلثوم بنت النبى لباس الحرير، وروى معمر عن
আত-তাবারীর বক্তব্য ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, রেশম পরিধান করা সেই ব্যক্তির জন্য (নিষিদ্ধ) যার এমন কোনো রোগ নেই যা তাকে এটি পরিধানে বাধ্য করে। চুলকানির কারণে রেশম পরিধানের ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুমতির বিষয়টি সুবিদিত। এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, মানুষের যদি এমন কোনো রোগ থাকে যা রেশম পরিধানের মাধ্যমে উপশম হওয়ার আশা করা যায়, তবে তার জন্য রেশম পরিধান করা জায়েজ। আর যে ব্যক্তি চুলকানির কষ্টের চেয়েও গুরুতর কোনো কষ্ট, যেমন শত্রুর আক্রমণ ও তাদের অস্ত্রের আঘাত থেকে বাঁচার উদ্দেশ্যে এটি পরিধান করে, তবে তা তার জন্য জায়েজ। এ বিষয়ে জিহাদ অধ্যায়ে আলোচনা করা হয়েছে।
- পরিচ্ছেদ: নারীদের জন্য রেশম
/ ৪৪ - এতে বর্ণিত আছে: আলী (রা.) বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে একটি রেশমি পোশাক প্রদান করেছিলেন। আমি তা পরিধান করে বের হলাম, কিন্তু তাঁর চেহারায় রাগের চিহ্ন দেখতে পেলাম। ফলে আমি তা আমার নারীদের মধ্যে বণ্টন করে দিলাম। / ৪৫ - এতে আরও বর্ণিত আছে: উমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বাজারে একটি রেশমি পোশাক বিক্রি হতে দেখে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি এটি ক্রয় করতেন এবং যখন প্রতিনিধি দল আপনার নিকট আসত তখন এবং জুমার দিনে এটি পরিধান করতেন! তিনি বললেন: (এটি কেবল সেই ব্যক্তিই পরিধান করে যার পরকালে কোনো অংশ নেই)। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উমর (রা.)-এর নিকট একটি রেশমি পোশাক পাঠালেন। তখন উমর (রা.) বললেন: আপনি আমাকে এটি দান করেছেন অথচ আমি আপনাকে এ সম্পর্কে যা বলার তা বলতে শুনেছি? তিনি বললেন: (আমি এটি তোমার নিকট পাঠিয়েছি যাতে তুমি এটি বিক্রি করে দাও অথবা কাউকে পরিয়ে দাও)। / ৪৬ - এতে বর্ণিত আছে: আনাস (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা উম্মে কুলসুমের গায়ে রেশমি চাদর দেখেছিলেন। উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত যে নারীদের জন্য রেশম বৈধ, তবে হাসান বসরী থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ভিন্ন। ইউনুস ইবনে উবাইদ বলেন: হাসান বসরী পুরুষ ও নারীদের জন্য রেশম অল্প হোক বা বেশি—সবই অপছন্দ করতেন, এমনকি কাপড়ের পাড়ের নকশা হিসেবে থাকলেও। এই পরিচ্ছেদের হাদিসগুলো হাসান বসরীর মতের পরিপন্থী। যদি নারীদের জন্য রেশম পরিধান বৈধ না হতো, তবে আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) সে বিষয়ে অজ্ঞ থাকতেন না এবং তিনি পোশাকটি তাঁর নারীদের মধ্যে বণ্টন করতেন না, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা উম্মে কুলসুমের জন্যও রেশম পরিধান বৈধ হতো না। মা’মার বর্ণনা করেছেন...
- পরিচ্ছেদ: নারীদের জন্য রেশম
/ ৪৪ - এতে বর্ণিত আছে: আলী (রা.) বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে একটি রেশমি পোশাক প্রদান করেছিলেন। আমি তা পরিধান করে বের হলাম, কিন্তু তাঁর চেহারায় রাগের চিহ্ন দেখতে পেলাম। ফলে আমি তা আমার নারীদের মধ্যে বণ্টন করে দিলাম। / ৪৫ - এতে আরও বর্ণিত আছে: উমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বাজারে একটি রেশমি পোশাক বিক্রি হতে দেখে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি এটি ক্রয় করতেন এবং যখন প্রতিনিধি দল আপনার নিকট আসত তখন এবং জুমার দিনে এটি পরিধান করতেন! তিনি বললেন: (এটি কেবল সেই ব্যক্তিই পরিধান করে যার পরকালে কোনো অংশ নেই)। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উমর (রা.)-এর নিকট একটি রেশমি পোশাক পাঠালেন। তখন উমর (রা.) বললেন: আপনি আমাকে এটি দান করেছেন অথচ আমি আপনাকে এ সম্পর্কে যা বলার তা বলতে শুনেছি? তিনি বললেন: (আমি এটি তোমার নিকট পাঠিয়েছি যাতে তুমি এটি বিক্রি করে দাও অথবা কাউকে পরিয়ে দাও)। / ৪৬ - এতে বর্ণিত আছে: আনাস (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা উম্মে কুলসুমের গায়ে রেশমি চাদর দেখেছিলেন। উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত যে নারীদের জন্য রেশম বৈধ, তবে হাসান বসরী থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ভিন্ন। ইউনুস ইবনে উবাইদ বলেন: হাসান বসরী পুরুষ ও নারীদের জন্য রেশম অল্প হোক বা বেশি—সবই অপছন্দ করতেন, এমনকি কাপড়ের পাড়ের নকশা হিসেবে থাকলেও। এই পরিচ্ছেদের হাদিসগুলো হাসান বসরীর মতের পরিপন্থী। যদি নারীদের জন্য রেশম পরিধান বৈধ না হতো, তবে আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) সে বিষয়ে অজ্ঞ থাকতেন না এবং তিনি পোশাকটি তাঁর নারীদের মধ্যে বণ্টন করতেন না, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা উম্মে কুলসুমের জন্যও রেশম পরিধান বৈধ হতো না। মা’মার বর্ণনা করেছেন...
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 114)