الكعبين ففى النار من الثياب ذلك؟ قال: ما ذنب الثياب، بل هو من القدمين) . قال غيره: ولو كان الزار فى النار ما ضر الذى جر ثوبه شىء. ومعنى هذا الحديث عند أهل السنة: إن أنفذ الله عليه الوعيد كان القدمان فى النار.
4 - باب: من جر ثوبه من الخيلاء
/ 5 - فيه: أَبُو هُرَيْرَةَ: قَالَ النّبِىّ عليه السلام: (لا يَنْظُرُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَى مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ بَطَرًا) . / 6 - وفيه: أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ النَّبِى صلى الله عليه وسلم : (بَيْنَمَا رَجُلٌ يَمْشِى فِى حُلَّةٍ تُعْجِبُهُ نَفْسُهُ مُرَجِّلٌ جُمَّتَهُ؛ إِذْ خَسَفَ اللَّهُ بِهِ الأرض، فَهُوَ يَتَجَلْجَلُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ) . / 7 - وفيه: ابْن عُمَر، عَن النّبِىّ صلى الله عليه وسلم مثله، وقَالَ مرةً: (مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ مَخِيلَةً لَمْ يَنْظُرِ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) . قَالَ شُعْبَةُ: فَقُلْتُ لِمُحَارِبٍ: أَذَكَرَ إِزَارَهُ؟ قَالَ: مَا خَصَّ إِزَارًا، وَلا قَمِيصًا. قال الطبرى: إنما خص الإزار بالذكر فى حديث أبى هريرة - والله أعلم - لأن أكثر الناس فى عهده عليه السلام كانوا يلبسون الإزار والأردية، فلما لبس الناس المقطعات وصار عامة لباسهم القمص والدراريع كان حكمها حكم الإزار، وأن النهى عما جاوز الكعبين منها داخل فى معنى نهيه عليه السلام عن جر الإزار، إذ هما سواء فى المماثلة، وهذا هو القياس الصحيح. قال المؤلف: هذا طريق القياس لو لم يأت نص فى التسوية بينهما، وقد تقدم حديث ابن عمر فى هذا الباب أن النبي عليه
4 - باب: من جر ثوبه من الخيلاء
/ 5 - فيه: أَبُو هُرَيْرَةَ: قَالَ النّبِىّ عليه السلام: (لا يَنْظُرُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَى مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ بَطَرًا) . / 6 - وفيه: أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ النَّبِى صلى الله عليه وسلم : (بَيْنَمَا رَجُلٌ يَمْشِى فِى حُلَّةٍ تُعْجِبُهُ نَفْسُهُ مُرَجِّلٌ جُمَّتَهُ؛ إِذْ خَسَفَ اللَّهُ بِهِ الأرض، فَهُوَ يَتَجَلْجَلُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ) . / 7 - وفيه: ابْن عُمَر، عَن النّبِىّ صلى الله عليه وسلم مثله، وقَالَ مرةً: (مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ مَخِيلَةً لَمْ يَنْظُرِ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) . قَالَ شُعْبَةُ: فَقُلْتُ لِمُحَارِبٍ: أَذَكَرَ إِزَارَهُ؟ قَالَ: مَا خَصَّ إِزَارًا، وَلا قَمِيصًا. قال الطبرى: إنما خص الإزار بالذكر فى حديث أبى هريرة - والله أعلم - لأن أكثر الناس فى عهده عليه السلام كانوا يلبسون الإزار والأردية، فلما لبس الناس المقطعات وصار عامة لباسهم القمص والدراريع كان حكمها حكم الإزار، وأن النهى عما جاوز الكعبين منها داخل فى معنى نهيه عليه السلام عن جر الإزار، إذ هما سواء فى المماثلة، وهذا هو القياس الصحيح. قال المؤلف: هذا طريق القياس لو لم يأت نص فى التسوية بينهما، وقد تقدم حديث ابن عمر فى هذا الباب أن النبي عليه
টাখনুদ্বয়; তবে কি কাপড়ের সেই অংশটিই জাহান্নামে যাবে? তিনি বললেন: কাপড়ের অপরাধ কী, বরং তা তো পা দুটির (শাস্তি)। অন্যজন বলেছেন: যদি লুঙ্গি জাহান্নামে যেত, তবে যে ব্যক্তি তার কাপড় টেনে নিয়েছে তার কোনো ক্ষতি হতো না। আর আহলে সুন্নাতের নিকট এই হাদিসের অর্থ হলো: যদি আল্লাহ তার ওপর শাস্তির হুমকি কার্যকর করেন, তবে পা দুটি জাহান্নামে থাকবে।
৪ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি অহংকারবশত নিজের কাপড় টেনে চলে
/ ৫ - এতে আবু হুরায়রা হতে বর্ণিত: নবী আলাইহিস সালাম বলেছেন: (কিয়ামতের দিন আল্লাহ সেই ব্যক্তির দিকে তাকাবেন না, যে দম্ভভরে তার লুঙ্গি টেনে নিয়ে চলে)। / ৬ - এবং এতে আবু হুরায়রা হতে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (এক ব্যক্তি যখন এমন পোশাকে হাঁটছিল যা তাকে আত্মমুগ্ধ করছিল এবং সে তার বাবরি চুল আঁচড়াচ্ছিল; এমতাবস্থায় আল্লাহ তাকে জমিনে ধসিয়ে দিলেন, ফলে সে কিয়ামত পর্যন্ত সেখানে ছটফট করতে করতে নিচে ধসে যেতে থাকবে)। / ৭ - এবং এতে ইবনে উমর হতে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে, আর তিনি একবার বলেছেন: (যে ব্যক্তি অহংকারবশত তার কাপড় টেনে নিয়ে চলে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার দিকে তাকাবেন না)। শুবা বলেন: আমি মুহারিবকে জিজ্ঞেস করলাম: তিনি কি লুঙ্গির কথা উল্লেখ করেছেন? তিনি বললেন: তিনি লুঙ্গি বা জামা কোনোটিকেই নির্দিষ্ট করেননি। তাবারী বলেন: আবু হুরায়রার হাদিসে লুঙ্গিকে নির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে - আর আল্লাহই ভালো জানেন - কারণ নবী আলাইহিস সালামের যুগে অধিকাংশ মানুষ লুঙ্গি ও চাদর পরিধান করত। অতঃপর যখন মানুষ সেলাই করা কাপড় পরতে শুরু করল এবং তাদের সাধারণ পোশাকে পরিণত হলো জামা ও জুব্বা, তখন এগুলোর বিধান লুঙ্গির বিধানের মতো হয়ে গেল। আর এগুলোর যা টাখনু অতিক্রম করবে তা থেকে নিষেধ করা নবী আলাইহিস সালামের লুঙ্গি টেনে চলা থেকে নিষেধ করার অর্থের অন্তর্ভুক্ত, যেহেতু সমরূপতার দিক থেকে উভয়ই সমান; আর এটিই হলো সঠিক কিয়াস। লেখক বলেন: এটিই হলো কিয়াসের পদ্ধতি যদি এ দুটির মধ্যে সমতার ব্যাপারে কোনো সুস্পষ্ট বর্ণনা না থাকত। আর এই অধ্যায়ে ইতিপূর্বে ইবনে উমরের হাদিস অতিক্রান্ত হয়েছে যে নবী আলাইহিস সালাম...
৪ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি অহংকারবশত নিজের কাপড় টেনে চলে
/ ৫ - এতে আবু হুরায়রা হতে বর্ণিত: নবী আলাইহিস সালাম বলেছেন: (কিয়ামতের দিন আল্লাহ সেই ব্যক্তির দিকে তাকাবেন না, যে দম্ভভরে তার লুঙ্গি টেনে নিয়ে চলে)। / ৬ - এবং এতে আবু হুরায়রা হতে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (এক ব্যক্তি যখন এমন পোশাকে হাঁটছিল যা তাকে আত্মমুগ্ধ করছিল এবং সে তার বাবরি চুল আঁচড়াচ্ছিল; এমতাবস্থায় আল্লাহ তাকে জমিনে ধসিয়ে দিলেন, ফলে সে কিয়ামত পর্যন্ত সেখানে ছটফট করতে করতে নিচে ধসে যেতে থাকবে)। / ৭ - এবং এতে ইবনে উমর হতে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে, আর তিনি একবার বলেছেন: (যে ব্যক্তি অহংকারবশত তার কাপড় টেনে নিয়ে চলে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার দিকে তাকাবেন না)। শুবা বলেন: আমি মুহারিবকে জিজ্ঞেস করলাম: তিনি কি লুঙ্গির কথা উল্লেখ করেছেন? তিনি বললেন: তিনি লুঙ্গি বা জামা কোনোটিকেই নির্দিষ্ট করেননি। তাবারী বলেন: আবু হুরায়রার হাদিসে লুঙ্গিকে নির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে - আর আল্লাহই ভালো জানেন - কারণ নবী আলাইহিস সালামের যুগে অধিকাংশ মানুষ লুঙ্গি ও চাদর পরিধান করত। অতঃপর যখন মানুষ সেলাই করা কাপড় পরতে শুরু করল এবং তাদের সাধারণ পোশাকে পরিণত হলো জামা ও জুব্বা, তখন এগুলোর বিধান লুঙ্গির বিধানের মতো হয়ে গেল। আর এগুলোর যা টাখনু অতিক্রম করবে তা থেকে নিষেধ করা নবী আলাইহিস সালামের লুঙ্গি টেনে চলা থেকে নিষেধ করার অর্থের অন্তর্ভুক্ত, যেহেতু সমরূপতার দিক থেকে উভয়ই সমান; আর এটিই হলো সঠিক কিয়াস। লেখক বলেন: এটিই হলো কিয়াসের পদ্ধতি যদি এ দুটির মধ্যে সমতার ব্যাপারে কোনো সুস্পষ্ট বর্ণনা না থাকত। আর এই অধ্যায়ে ইতিপূর্বে ইবনে উমরের হাদিস অতিক্রান্ত হয়েছে যে নবী আলাইহিস সালাম...
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 81)