অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেছেন যে, একটি দল যদি একজনকে হত্যা করে, তবে তাদের সকলকেই তার বদলে হত্যা করা হবে, যেমনটি উমর ইবনুল খাত্তাব করেছিলেন। অনুরূপ অভিমত আলী ইবনে আবি তালিব এবং মুগিরা ইবনে শুবা থেকেও বর্ণিত হয়েছে। তাবেঈদের মধ্যে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, আতা, হাসান, নাখয়ী, শাবী এবং বিভিন্ন অঞ্চলের একদল ইমামও এই মত ব্যক্ত করেছেন।

এ বিষয়ে অন্য একটি অভিমতও রয়েছে: আবদুল্লাহ, জুবাইর এবং মুয়াজ ইবনে জাবাল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নিহত ব্যক্তির অভিভাবকের অধিকার রয়েছে ওই দলের যেকোনো একজনকে হত্যা করা এবং বাকিদের কাছ থেকে দিয়াতের (রক্তপণ) অবশিষ্ট অংশ গ্রহণ করা। যেমন যদি দশজন মিলে একজনকে হত্যা করে, তবে সে তাদের একজনকে হত্যা করবে এবং অবশিষ্ট নয়জনের কাছ থেকে দিয়াতের দশ ভাগের নয় ভাগ গ্রহণ করবে। ইবনে সিরীন এবং যুহরীও এই মত পোষণ করেছেন।

জাহিরি পন্থীরা বলেছেন: তাদের কারো ওপরই কিসাস (প্রাণের বদলে প্রাণ) কার্যকর হবে না, বরং তাদের ওপর কেবল দিয়াত আবশ্যক হবে। এটি সাহাবায়ে কেরামের ইজমার (ঐক্যমত্য) পরিপন্থী। জমহুর উলামাদের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে নিহত হয়, আমি তার অভিভাবককে কর্তৃত্ব দান করেছি; সুতরাং সে যেন হত্যায় সীমা লঙ্ঘন না করে।" [আল-ইসরা: ৩৩]। এখানে হত্যাকারী একজন হোক বা একাধিক—তার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, কারণ তাদের সবার ওপরই 'হত্যাকারী' শব্দটি প্রযোজ্য হয়। আর যেহেতু আল্লাহ তাআলা তাদের বিরুদ্ধে নিহত ব্যক্তির অভিভাবককে প্রমাণ ও অধিকার দান করেছেন।

আয়েশা বর্ণিত হাদিসটিও এর সপক্ষে প্রমাণ বহন করে যে, নবী (সা.) ঘরের ভেতরে থাকা সবাইকে ওষুধ পান করানোর নির্দেশ দিয়েছিলেন, কারণ তারা তাঁকে এমন ওষুধ পান করতে দেখেছিল যা তিনি নিষেধ করেছিলেন এবং এর ফলে তিনি যে কষ্ট পেয়েছিলেন তাতে তারা সবাই শরিক ছিল। এটি একজনের বদলে একদল ব্যক্তির নিকট থেকে কিসাস গ্রহণের পক্ষে একটি দলিল। যদি একজনের বদলে পুরো দলকে হত্যা না করা হতো, তবে এটি কিসাসের মাধ্যমে প্রাণের নিরাপত্তা নিশ্চিত করার সেই বিধানকেই বাতিল করে দিত যাকে আল্লাহ 'জীবন' হিসেবে অভিহিত করেছেন। তখন কেউ কাউকে হত্যা করতে চাইলে কেবল অন্য কাউকে সাথে নিয়ে নিলেই তার ওপর থেকে দণ্ড রহিত হয়ে যেত। তাছাড়া, মানুষের প্রাণ কোনো বিভক্তযোগ্য বস্তু নয়।