فَإِنْ قَتَلْتَهُ، فَإِنَّهُ بِمَنْزِلَتِكَ قَبْلَ أَنْ تَقْتُلَهُ، وَأَنْتَ بِمَنْزِلَتِهِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ كَلِمَتَهُ الَّتِى قَالَها) . / 5 - وفيه: ابْنِ عَبَّاسٍ: قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم ، لِلْمِقْدَادِ: (إِذَا كَانَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ يُخْفِى إِيمَانَهُ مَعَ قَوْمٍ كُفَّارٍ، فَأَظْهَرَ إِيمَانَهُ، فَقَتَلْتَهُ، فَكَذَلِكَ كُنْتَ أَنْتَ تُخْفِى إِيمَانَكَ بِمَكَّةَ مِنْ قَبْلُ) . اختلف العلماء فى القاتل هل له توبة لاختلافهم فى تأويل هذه الآية، فروى عن زيد بن ثابت، وابن مسعود، وابن عباس، وابن عمر أنه لا توبة له، وأن قوله تعالى: (ومن يقتل مؤمنًا) [النساء: 93] غير منسوخة، وإنما نزلت بعد الآية البينة التى فى سورة الفرقان التى فيها توبة القاتل بستة أشهر، ونزلت آية الفرقان فى أهل الشرك، ونزلت آية النساء فى المؤمنين. وروى سعيد بن مينا، عن ابن عمر أنه سأله رجل فقال: إنى قتلت رجلا فهل لى من توبة؟ قال: تزود من الماء البارد فإنك لا تدخلها أبدًا. ذكره ابن المنذر، وروى عن على ابن أبى طالب وابن عباس، وابن عمر أن القاتل له توبة من طرق لا يحتج بها، وقاله جماعة من التابعين. روى ذلك عن النخعى، ومجاهد، وابن سيرين، وأبى مجلز، وأبى صالح، وجماعة أهل السنة وفقهاء الأمصار على هذا القول راجين له التوبة؛ لأنه تعالى يقبل التوبة عن عباده، وإنما أراد أن يكون المسلم فى كل الأمور خائفًا راجيًا. قال إسماعيل بن إسحاق: حدثنى المقدمى، قال: حدثنا المعتمر بن سليمان، عن سليمان ابن عبيد البارقى، قال: حدثنى إسماعيل بن ثوبان قال: جالست الناس فى المسجد الأكبر قبل الدار
যদি তুমি তাকে হত্যা করো, তবে সে তোমার সেই অবস্থানে (মুমিন হিসেবে) গণ্য হবে যা তুমি তাকে হত্যা করার আগে ছিলে, আর তুমি তার সেই অবস্থানে (রক্ত হালাল হওয়া কাফির হিসেবে) গণ্য হবে যা সে তার কালিমা পাঠ করার আগে ছিল।) / ৫ - এবং এতে রয়েছে: ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মিকদাদকে বলেছিলেন: (যদি কোনো মুমিন ব্যক্তি কাফির সম্প্রদায়ের মাঝে তার ঈমান গোপন রাখে এবং এরপর সে তার ঈমান প্রকাশ করে, আর তুমি তাকে হত্যা করো, তবে ইতিপূর্বে মক্কায় তুমিও তো একইভাবে তোমার ঈমান গোপন রাখতে।) হত্যাকারীর তওবা কবুল হবে কি না এ নিয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে, কারণ তাঁরা এই আয়াতের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। জায়েদ বিন সাবিত, ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস এবং ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, হত্যাকারীর কোনো তওবা নেই। আর মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যে ব্যক্তি কোনো মুমিনকে হত্যা করবে) [আন-নিসা: ৯৩] রহিত হয়নি; বরং এটি সূরা আল-ফুরকানের সেই সুস্পষ্ট আয়াতের ছয় মাস পরে অবতীর্ণ হয়েছে যাতে হত্যাকারীর তওবার কথা উল্লেখ আছে। আল-ফুরকানের আয়াতটি মুশরিকদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছিল, আর আন-নিসার আয়াতটি মুমিনদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। সাঈদ বিন মিনা ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিল: আমি একজন মানুষকে হত্যা করেছি, আমার কি কোনো তওবা আছে? তিনি বললেন: তুমি শীতল পানি পান করে তৃপ্ত হও, কারণ তুমি জান্নাতে কখনই প্রবেশ করতে পারবে না। এটি ইবনুল মুনযির উল্লেখ করেছেন। আলী ইবনে আবি তালিব, ইবনে আব্বাস এবং ইবনে উমর থেকে এমন কিছু সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে যা দলিল হিসেবে অযোগ্য যে, হত্যাকারীর তওবা রয়েছে। তাবেয়ীদের একটি দলও এই কথা বলেছেন। এটি নাখায়ী, মুজাহিদ, ইবনে সিরিন, আবু মিজলাজ, আবু সালেহ থেকে বর্ণিত হয়েছে। আহলে সুন্নাতের জামাত এবং বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহগণ এই মতের ওপর রয়েছেন এবং তাঁরা তার জন্য তওবার আশা পোষণ করেন; কারণ মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের তওবা কবুল করেন। মূলত তিনি চেয়েছিলেন যেন মুসলিম ব্যক্তি সকল বিষয়ে ভীত এবং আশাবাদী থাকে। ইসমাইল বিন ইসহাক বলেন: মুকাদ্দামি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুতামির বিন সুলাইমান সুলাইমান বিন উবাইদ আল-বারকি থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাইল বিন সাওবান আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উসমানের বাড়ির সেই ঘটনার আগে বড় মসজিদে লোকজনের সাথে বসতাম...

(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 492)