قول الثورى، وأبى يوسف، ومحمد، وذلك لأن أقل الحيض عندهما ثلاثة أيام، وأقل الطهر خمسة عشر يومًا. وقال أبو ثور: أقل ما يكون فى ذلك إذا طلقها فى أول الطهر سبعة وأربعون يومًا، وذلك أن أقل الطهر خمسة عشر يومًا، وأقل الحيض يوم وذكر ابن أبى زيد عن سحنون أن أقل العدة أربعون ليلة. وقال الشافعى: تُصَدَّق فى أكثر من اثنين وثلاثين يومًا، وذلك أن يطلقها زوجها وقد بقى من الطهر ساعة، فتحيض يومًا وتطهر خمسة عشر يومًا، ثم تحيض يومًا وتطهر خمسة عشر يومًا، فإذا دخلت فى الدم من الحيضة الثالثة، فقد انقضت عدتها. وقال إسحاق، وأبو عبيد: إن كانت أقراؤها معلومة قبل أن تبتلى حتى عرفها بطانة أهلها مما يرضى دينهن فإنها تُصدق، وإن لم تعرف ذلك، وكان أول ما رأت الحيض أو الطهر، فإنها لا تصدق فى أقل من ثلاثة أشهر، لأن الله جعل بدل كل حيضة شهرًا فى اللائى يئسن من المحيض، واللائى لم تحضن، فإذا أشكل على مسلم انقضاء عدة امرأة ردها إلى الكتاب والسنة. ووجه الموافقة أنه ليس فى العادة أن تكون امرأة على أقل الطهر وأقل الحيض، لأن إذا كثر الحيض قل الطهر، وإذا قل الحيض كثر الطهر، فجعل لما ينحصر الأكثر، ولما لا ينحصر الأقل، وبدأ بالحيض. وقال أبو يوسف، ومحمد: لا تُصدق فى أقل من تسعة وثلاثين يومًا وهو قول الثورى، ووجه الموافقة بين الحديثين والترجمة هو قوله صلى الله عليه وسلم : تمت دعى الصلاة قدر الأيام التى كنت تحيضين فيها -، فوكل
এটি সাওরি, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদের অভিমত; কারণ তাঁদের নিকট ঋতুস্রাবের (হায়িয) সর্বনিম্ন সময়সীমা তিন দিন এবং পবিত্রতার (তুহর) সর্বনিম্ন সময়সীমা পনেরো দিন। আবু সাওর বলেন: কোনো ব্যক্তি যদি তার স্ত্রীকে পবিত্রতার শুরুতে তালাক দেয়, তবে সেক্ষেত্রে ইদ্দতের সর্বনিম্ন সময় হবে সাতচল্লিশ দিন। এর কারণ হলো পবিত্রতার সর্বনিম্ন মেয়াদ পনেরো দিন এবং ঋতুস্রাবের সর্বনিম্ন মেয়াদ একদিন। ইবনে আবি যাইদ সুহনুন থেকে উল্লেখ করেছেন যে, ইদ্দতের সর্বনিম্ন মেয়াদ চল্লিশ রাত। ইমাম শাফিঈ বলেন: বত্রিশ দিনের বেশি সময় পার হলে নারীর দাবি সত্য বলে গ্রহণ করা হবে। বিষয়টি এভাবে যে, স্বামী তাকে তালাক দিল যখন পবিত্রতার মাত্র এক মুহূর্ত অবশিষ্ট ছিল, এরপর সে একদিন ঋতুবতী থাকল এবং পনেরো দিন পবিত্র থাকল, এরপর পুনরায় একদিন ঋতুবতী থাকল এবং পনেরো দিন পবিত্র থাকল; অতঃপর যখন সে তৃতীয় ঋতুর রক্ত দেখতে শুরু করল, তখন তার ইদ্দত সমাপ্ত হলো। ইসহাক এবং আবু উবাইদ বলেন: এ সমস্যায় পড়ার আগে যদি তার ঋতুচক্রের অভ্যাস জানা থাকে এবং তার পরিবারের বিশ্বস্ত নারীরা—যাদের দ্বীনদারি সন্তোষজনক—তা অবগত থাকেন, তবে তার দাবি সত্য বলে গণ্য হবে। আর যদি তা জানা না থাকে এবং এটিই তার প্রথম ঋতু বা পবিত্রতা হয়, তবে তিন মাসের কম সময়ে তার দাবি সত্য বলে গৃহীত হবে না। কারণ আল্লাহ তাআলা ঋতুবন্ধ হওয়া নারীদের এবং যাদের এখনো ঋতু শুরু হয়নি তাদের ক্ষেত্রে প্রতিটি ঋতুর পরিবর্তে এক মাস সময় নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং যদি কোনো মুসলিমের কাছে কোনো নারীর ইদ্দত শেষ হওয়ার বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে যায়, তবে সে যেন তা কুরআন ও সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে নেয়। সামঞ্জস্যপূর্ণ দিকটি হলো, সচরাচর কোনো নারীর ক্ষেত্রে সর্বনিম্ন পবিত্রতা এবং সর্বনিম্ন ঋতুকাল একই সাথে হওয়া স্বাভাবিক নয়। কেননা যখন ঋতুস্রাব দীর্ঘ হয় তখন পবিত্রতার কাল কমে যায়, আর যখন ঋতুস্রাব সংক্ষিপ্ত হয় তখন পবিত্রতার কাল দীর্ঘ হয়। তাই যা সীমাবদ্ধ তাকে আধিক্যের দিকে এবং যা সীমাবদ্ধ নয় তাকে সর্বনিম্ন সীমার দিকে নেওয়া হয়েছে এবং ঋতু দিয়ে শুরু করা হয়েছে। আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ বলেন: উনচল্লিশ দিনের কমে তার দাবি সত্য বলে গ্রহণ করা হবে না, এটিই সাওরির অভিমত। হাদিসদ্বয় এবং অনুচ্ছেদের শিরোনামের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তুমি তোমার ঋতুস্রাবের দিনগুলোর সমপরিমাণ সময় সালাত ত্যাগ করো"—সুতরাং তিনি বিষয়টি সোপর্দ করেছেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 453)