والحجة للجمهور أن الفراش وإن كان يقع على الزوج فإنه يقع على الزوجة أيضًا؛ لأن كل واحد منهما فراش صاحبه حكى ابن الأعرابى أن الفراش عند العرب يعبر به عن الزوج وعن المرأة، وهى الفراش المعروف، فمن ادعى أن المراد به الرجل دون المرأة فعليه الدليل. والفراش فى هذا الحديث إنما هو كناية عن حالة الافتراش والمرأة مشبهة بالفراش؛ لأنها تفترش، فكأن النبى صلى الله عليه وسلم أعلمنا أن الولد لهذه الحال التى فيها الافتراش فمتى لم يمكن حصول هذه الحال لم يلحق الولد، فمعنى قوله: (الولد للفراش) أى لصاحب الفراش. وما ذهب إليه أبو حنيفة خلاف ما أجرى الله به العادة من أن الولد إنما يكون من ماء الرجل وماء المرأة، كما أجرى الله تعالى العادة أن المرأة لا تحمل وتضع فى أقل من ستة أشهر فمتى وضعته لأقل من ستة أشهر لم يلحق به؛ لأنها وضعته لمدة لا يمكن أن يكون فى مثلها، وأما الأمة عند مالك والشافعى فإنها تصير فراشًا لسيدها بوطئه لها أو بإقراره بوطئها وبهذا حكم عمر بن الخطاب وهو قول ابن عمر، فمتى أتت بولد لستة أشهر من يوم وطئها ثبت نسبه منه، وصارت به أم ولد له وله أن ينفيه إذا ادعى الاستبراء ولا تكون فراشًا بنفس الملك دون الوطء عند مالك والشافعى. وقال أبو حنيفة: لا تكون فراشًا بالوطء ولا بالإقرار بالوطء أصلا فلو وطئها مائة سنة وأقر بوطئها فأتت بولد لم يلحقه وكان مملوكًا له وأمة مملوكة، وإنما يلحقه ولدها إذا أقر به وله أن ينفيه بمجرد قوله ولا يحتاج أن تدعى الاستبراء.
জমহুর বা অধিকাংশ ফকিহগণের দলিল হলো এই যে, ফিরাশ (বিছানা) শব্দটি যদিও স্বামীর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়, তবে তা স্ত্রীর ক্ষেত্রেও প্রযুক্ত হয়; কারণ তাদের প্রত্যেকেই একে অপরের জন্য বিছানা স্বরূপ। ইবনুল আরাবি বর্ণনা করেছেন যে, আরবদের নিকট ফিরাশ শব্দটির মাধ্যমে স্বামী এবং স্ত্রী উভয়কেই বোঝানো হয় এবং এটিই সুপ্রসিদ্ধ অর্থ। সুতরাং, যে ব্যক্তি দাবি করবে যে এর দ্বারা কেবল স্বামী উদ্দেশ্য, স্ত্রী নয়, তাকে অবশ্যই প্রমাণ পেশ করতে হবে। আর এই হাদিসে ফিরাশ শব্দটি মূলত শয্যাগ্রহণের অবস্থার একটি রূপক, এবং নারীকে বিছানার সাথে তুলনা করা হয়েছে; কারণ তাকে শয্যায় গ্রহণ করা হয়। যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের জানিয়েছেন যে, সন্তান সেই অবস্থার জন্য নির্ধারিত যে অবস্থায় শয্যাগ্রহণ ঘটে থাকে। সুতরাং যখন এই অবস্থা সংঘটিত হওয়া অসম্ভব হবে, তখন সন্তান পিতার বংশের সাথে যুক্ত হবে না। অতএব, তাঁর বাণী: "সন্তান ফিরাশের জন্য" এর অর্থ হলো বিছানার মালিকের জন্য।
ইমাম আবু হানিফা যে মত গ্রহণ করেছেন তা আল্লাহ তাআলার নির্ধারিত স্বাভাবিক নিয়মের পরিপন্থী, যা হলো সন্তান মূলত পুরুষের বীর্য ও নারীর বীর্যের সমন্বয়ে সৃষ্টি হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা স্বাভাবিক নিয়ম নির্ধারণ করেছেন যে, কোনো নারী ছয় মাসের কম সময়ে গর্ভধারণ ও সন্তান প্রসব করে না। সুতরাং যখন সে ছয় মাসের কম সময়ে সন্তান প্রসব করবে, তখন তা তার সাথে যুক্ত হবে না; কারণ সে এমন এক সময়ের মধ্যে সন্তান প্রসব করেছে যাতে সাধারণত সন্তান হওয়া সম্ভব নয়।
আর ইমাম মালিক ও ইমাম শাফেয়ির নিকট দাসী তার মুনিবের জন্য ফিরাশ হিসেবে গণ্য হবে তার সাথে সহবাসের মাধ্যমে অথবা সহবাসের স্বীকৃতির মাধ্যমে। উমর ইবনুল খাত্তাব এভাবেই ফয়সালা দিয়েছেন এবং এটি ইবনে উমরেরও অভিমত। সুতরাং সহবাসের দিন থেকে ছয় মাস অতিবাহিত হওয়ার পর যখন সে সন্তান প্রসব করবে, তখন তার বংশপরিচয় মুনিব থেকে সাব্যস্ত হবে এবং এর মাধ্যমে সে মুনিবের জন্য ‘উম্মে ওয়ালাদ’ (সন্তানের জননী) হয়ে যাবে। এমতাবস্থায় মুনিবের অধিকার থাকবে সেই সন্তানকে অস্বীকার করার যদি সে ইস্তিবরা (গর্ভাশয় পবিত্র হওয়া নিশ্চিত করা) দাবি করে। ইমাম মালিক ও শাফেয়ির নিকট সহবাস ব্যতীত কেবল মালিকানার দ্বারা সে ফিরাশ হিসেবে গণ্য হবে না।
ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: সহবাসের মাধ্যমে বা সহবাসের স্বীকৃতির মাধ্যমে দাসী আদতেই ফিরাশ হবে না। এমনকি যদি মুনিব একশ বছর ধরে তার সাথে সহবাস করে এবং সহবাসের স্বীকৃতিও দেয়, এরপর সে যদি সন্তান জন্ম দেয় তবে তা তার সাথে যুক্ত হবে না; বরং সন্তানটি তার মালিকানাধীন দাস হিসেবে গণ্য হবে এবং নারীটিও দাসী হিসেবেই থাকবে। তার সন্তান কেবল তখনই তার সাথে যুক্ত হবে যদি মুনিব তার স্বীকৃতি দেয়। আর সে কেবল মৌখিক কথার মাধ্যমেই তাকে অস্বীকার করতে পারে এবং সেক্ষেত্রে ইস্তিবরা বা গর্ভাশয় পবিত্রতার প্রমাণের প্রয়োজন হবে না।
ইমাম আবু হানিফা যে মত গ্রহণ করেছেন তা আল্লাহ তাআলার নির্ধারিত স্বাভাবিক নিয়মের পরিপন্থী, যা হলো সন্তান মূলত পুরুষের বীর্য ও নারীর বীর্যের সমন্বয়ে সৃষ্টি হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা স্বাভাবিক নিয়ম নির্ধারণ করেছেন যে, কোনো নারী ছয় মাসের কম সময়ে গর্ভধারণ ও সন্তান প্রসব করে না। সুতরাং যখন সে ছয় মাসের কম সময়ে সন্তান প্রসব করবে, তখন তা তার সাথে যুক্ত হবে না; কারণ সে এমন এক সময়ের মধ্যে সন্তান প্রসব করেছে যাতে সাধারণত সন্তান হওয়া সম্ভব নয়।
আর ইমাম মালিক ও ইমাম শাফেয়ির নিকট দাসী তার মুনিবের জন্য ফিরাশ হিসেবে গণ্য হবে তার সাথে সহবাসের মাধ্যমে অথবা সহবাসের স্বীকৃতির মাধ্যমে। উমর ইবনুল খাত্তাব এভাবেই ফয়সালা দিয়েছেন এবং এটি ইবনে উমরেরও অভিমত। সুতরাং সহবাসের দিন থেকে ছয় মাস অতিবাহিত হওয়ার পর যখন সে সন্তান প্রসব করবে, তখন তার বংশপরিচয় মুনিব থেকে সাব্যস্ত হবে এবং এর মাধ্যমে সে মুনিবের জন্য ‘উম্মে ওয়ালাদ’ (সন্তানের জননী) হয়ে যাবে। এমতাবস্থায় মুনিবের অধিকার থাকবে সেই সন্তানকে অস্বীকার করার যদি সে ইস্তিবরা (গর্ভাশয় পবিত্র হওয়া নিশ্চিত করা) দাবি করে। ইমাম মালিক ও শাফেয়ির নিকট সহবাস ব্যতীত কেবল মালিকানার দ্বারা সে ফিরাশ হিসেবে গণ্য হবে না।
ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: সহবাসের মাধ্যমে বা সহবাসের স্বীকৃতির মাধ্যমে দাসী আদতেই ফিরাশ হবে না। এমনকি যদি মুনিব একশ বছর ধরে তার সাথে সহবাস করে এবং সহবাসের স্বীকৃতিও দেয়, এরপর সে যদি সন্তান জন্ম দেয় তবে তা তার সাথে যুক্ত হবে না; বরং সন্তানটি তার মালিকানাধীন দাস হিসেবে গণ্য হবে এবং নারীটিও দাসী হিসেবেই থাকবে। তার সন্তান কেবল তখনই তার সাথে যুক্ত হবে যদি মুনিব তার স্বীকৃতি দেয়। আর সে কেবল মৌখিক কথার মাধ্যমেই তাকে অস্বীকার করতে পারে এবং সেক্ষেত্রে ইস্তিবরা বা গর্ভাশয় পবিত্রতার প্রমাণের প্রয়োজন হবে না।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 368)