وَلا يَحِلُّ مَالُ الْمُسْلِمِينَ لِقَوْلِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم : آيَةُ الْمُنَافِقِ إِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ، وَقَالَ تَعَالَى: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا) [النساء: 58] فَلَمْ يَخُصَّ وَارِثًا وَلا غَيْرَهُ. فِيهِ ابْنُ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم . / 12 - وفيه: أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم : (آيَةُ الْمُنَافِقِ ثَلاثٌ: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ) . قال ابن المنذر: أجمع العلماء أن إقرار المريض بالدين لغير الوارث جائز إذا لم يكن عليه دين فى الصحة. واختلفوا إذا أقر لأجنبى وعليه دين فى الصحة ببينة. فقالت طائفة: يبدأ بدين الصحة. هذا قول النخعى والكوفيين، قالوا: فإذا استوفاه صاحبه فأصحاب الإقرار فى المرض يتحاصون. وقالت طائفة: هما سواء دين الصحة والدين الذى يقر به فى المرض إذا كان لغير وارث. هذا قول الشافعى وأبى ثور وأبى عبيد، وذكر أبو عبيد أنه قول أهل المدينة، ورواه عن الحسن. وممن أجاز إقرار المريض بالدين للأجنبى الثورى وأحمد وإسحاق. قال: واختلفوا فى إقرار المريض للوارث بالدين فأجازه طائفة، هذا قول الحسن وعطاء، وبه قال إسحاق وأبو ثور. قال: وروينا عن شريح والحسن أنهما أجازا إقرار المريض لزوجته بالصداق. وبه قال الأوزاعى، وقال الحسن بن صالح: لا يجوز إقراره لوارث فى مرضه إلا لامرأته بصداق. وقالت طائفة: لا يجوز إقرار المريض للوارث. روى ذلك عن القاسم وسالم ويحيى الأنصارى والثورى وأبى حنيفة وأحمد بن حنبل، وهو الذى رجع إليه الشافعى وفيها قول ثالث قاله مالك
আর মুসলমানদের সম্পদ (অন্যায়ভাবে গ্রহণ করা) হালাল নয়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীর কারণে: "মুনাফিকের আলামত হলো, যখন তার কাছে আমানত রাখা হয়, সে খেয়ানত করে।" এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন যেন তোমরা আমানতসমূহ তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দাও" [আন-নিসা: ৫৮]। এখানে তিনি কোনো উত্তরাধিকারী (ওয়ারিশ) বা অন্য কাউকে নির্দিষ্ট করেননি। এ বিষয়ে ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে একটি বর্ণনা রয়েছে।
১২ - এবং এতে রয়েছে: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "মুনাফিকের আলামত তিনটি: যখন কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন আমানত রাখা হয় খেয়ানত করে এবং যখন প্রতিশ্রুতি দেয় তা ভঙ্গ করে।"
ইবনুল মুনযির বলেন: উলামায়ে কেরাম এই মর্মে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, অসুস্থ ব্যক্তির কোনো অ-উত্তরাধিকারীর (non-heir) অনুকূলে ঋণের স্বীকৃতি দেওয়া বৈধ, যদি সুস্থ অবস্থায় তার ওপর কোনো ঋণ না থেকে থাকে। তবে যখন সে কোনো অ-উত্তরাধিকারীর জন্য ঋণের স্বীকৃতি দেয় অথচ দালিলিক প্রমাণের ভিত্তিতে সুস্থ অবস্থায়ও তার ওপর ঋণ ছিল, তখন ফকীহগণ দ্বিমত করেছেন। একদল বলেছেন: সুস্থ অবস্থার ঋণ আগে পরিশোধ করা হবে। এটি নাখায়ী ও কুফাবাসীদের অভিমত। তারা বলেন: যখন পাওনাদার তা পূর্ণরূপে গ্রহণ করবে, তখন অসুস্থ অবস্থায় স্বীকৃত পাওনাদাররা আনুপাতিক হারে অংশ পাবে। অন্য একদল বলেছেন: সুস্থ অবস্থার ঋণ এবং অসুস্থ অবস্থায় স্বীকৃত ঋণ উভয়ই সমান, যদি তা অ-উত্তরাধিকারীর জন্য হয়। এটি শাফেঈ, আবু সাওর এবং আবু উবাইদের মত। আবু উবাইদ উল্লেখ করেছেন যে, এটি মদিনাবাসীদের অভিমত এবং তিনি এটি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন। অসুস্থ ব্যক্তির কোনো অ-উত্তরাধিকারীর অনুকূলে ঋণের স্বীকৃতি যারা বৈধ বলেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন সাওরী, আহমাদ এবং ইসহাক।
তিনি বলেন: উত্তরাধিকারীর অনুকূলে অসুস্থ ব্যক্তির ঋণের স্বীকৃতির বিষয়ে তারা দ্বিমত করেছেন; একদল একে বৈধ বলেছেন। এটি হাসান ও আতার অভিমত এবং ইসহাক ও আবু সাওরও একই কথা বলেছেন। তিনি বলেন: আমরা শুরাইহ এবং হাসান থেকে বর্ণনা করেছি যে, তারা অসুস্থ ব্যক্তির তার স্ত্রীর মোহরানার স্বীকৃতির বিষয়টিকে বৈধ মনে করতেন। আওযাঈও একই কথা বলেছেন। হাসান বিন সালিহ বলেন: অসুস্থ অবস্থায় কোনো উত্তরাধিকারীর অনুকূলে স্বীকৃতি দেওয়া বৈধ নয়, কেবল স্ত্রীর মোহরানা ব্যতীত। আরেক দল বলেছেন: উত্তরাধিকারীর অনুকূলে অসুস্থ ব্যক্তির ঋণের স্বীকৃতি দেওয়া বৈধ নয়। এটি কাসিম, সালিম, ইয়াহইয়া আনসারী, সাওরী, আবু হানিফা এবং আহমাদ বিন হাম্বল থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটিই সেই অভিমত যার দিকে ইমাম শাফেঈ প্রত্যাবর্তন করেছিলেন। এই বিষয়ে ইমাম মালিক একটি তৃতীয় মত প্রদান করেছেন।
১২ - এবং এতে রয়েছে: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "মুনাফিকের আলামত তিনটি: যখন কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন আমানত রাখা হয় খেয়ানত করে এবং যখন প্রতিশ্রুতি দেয় তা ভঙ্গ করে।"
ইবনুল মুনযির বলেন: উলামায়ে কেরাম এই মর্মে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, অসুস্থ ব্যক্তির কোনো অ-উত্তরাধিকারীর (non-heir) অনুকূলে ঋণের স্বীকৃতি দেওয়া বৈধ, যদি সুস্থ অবস্থায় তার ওপর কোনো ঋণ না থেকে থাকে। তবে যখন সে কোনো অ-উত্তরাধিকারীর জন্য ঋণের স্বীকৃতি দেয় অথচ দালিলিক প্রমাণের ভিত্তিতে সুস্থ অবস্থায়ও তার ওপর ঋণ ছিল, তখন ফকীহগণ দ্বিমত করেছেন। একদল বলেছেন: সুস্থ অবস্থার ঋণ আগে পরিশোধ করা হবে। এটি নাখায়ী ও কুফাবাসীদের অভিমত। তারা বলেন: যখন পাওনাদার তা পূর্ণরূপে গ্রহণ করবে, তখন অসুস্থ অবস্থায় স্বীকৃত পাওনাদাররা আনুপাতিক হারে অংশ পাবে। অন্য একদল বলেছেন: সুস্থ অবস্থার ঋণ এবং অসুস্থ অবস্থায় স্বীকৃত ঋণ উভয়ই সমান, যদি তা অ-উত্তরাধিকারীর জন্য হয়। এটি শাফেঈ, আবু সাওর এবং আবু উবাইদের মত। আবু উবাইদ উল্লেখ করেছেন যে, এটি মদিনাবাসীদের অভিমত এবং তিনি এটি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন। অসুস্থ ব্যক্তির কোনো অ-উত্তরাধিকারীর অনুকূলে ঋণের স্বীকৃতি যারা বৈধ বলেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন সাওরী, আহমাদ এবং ইসহাক।
তিনি বলেন: উত্তরাধিকারীর অনুকূলে অসুস্থ ব্যক্তির ঋণের স্বীকৃতির বিষয়ে তারা দ্বিমত করেছেন; একদল একে বৈধ বলেছেন। এটি হাসান ও আতার অভিমত এবং ইসহাক ও আবু সাওরও একই কথা বলেছেন। তিনি বলেন: আমরা শুরাইহ এবং হাসান থেকে বর্ণনা করেছি যে, তারা অসুস্থ ব্যক্তির তার স্ত্রীর মোহরানার স্বীকৃতির বিষয়টিকে বৈধ মনে করতেন। আওযাঈও একই কথা বলেছেন। হাসান বিন সালিহ বলেন: অসুস্থ অবস্থায় কোনো উত্তরাধিকারীর অনুকূলে স্বীকৃতি দেওয়া বৈধ নয়, কেবল স্ত্রীর মোহরানা ব্যতীত। আরেক দল বলেছেন: উত্তরাধিকারীর অনুকূলে অসুস্থ ব্যক্তির ঋণের স্বীকৃতি দেওয়া বৈধ নয়। এটি কাসিম, সালিম, ইয়াহইয়া আনসারী, সাওরী, আবু হানিফা এবং আহমাদ বিন হাম্বল থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটিই সেই অভিমত যার দিকে ইমাম শাফেঈ প্রত্যাবর্তন করেছিলেন। এই বিষয়ে ইমাম মালিক একটি তৃতীয় মত প্রদান করেছেন।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 156)