এর মাধ্যমে, এবং এর অর্থ হলো এর দ্বারা সে তার কন্যাকে উদ্দেশ্য করেছে, তবে তা সর্বসম্মতিক্রমে প্রত্যাখ্যানযোগ্য। যদি সে তা উদ্দেশ্য না করে, তবে তার জন্য করা অসিয়ত এক-তৃতীয়াংশ থেকে কার্যকর হবে। আর তার জন্য মুস্তাহাব হলো তার ওই সকল নিকটাত্মীয়দের জন্য অসিয়ত করা যারা উত্তরাধিকারী নয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (মিসকিনকে দান করা কেবলই দান, আর আত্মীয়কে দান করা হলো দুটি সওয়াব: দান এবং আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা)। আর অসিয়তের মধ্যে যা অন্যায় ও পক্ষপাতিত্বের কারণে প্রত্যাখ্যান করা ওয়াজিব, তা হলো এক-তৃতীয়াংশের বেশি অসিয়ত করা, উত্তরাধিকারীর জন্য অসিয়ত করা এবং পাপাচারের কাজে অসিয়ত করা।
‌‌৮ - অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: (অসিয়ত যা সে করে গেছে তা পালন করার পর অথবা ঋণ পরিশোধের পর) [আন-নিসা: ১১]
আর বর্ণিত আছে যে, শুরাইহ, উমর ইবনে আবদুল আজিজ, তাউস, আতা এবং ইবনে উযাইনাহ অসুস্থ ব্যক্তির ঋণের স্বীকারোক্তিকে বৈধ বলে গণ্য করেছেন। হাসান (বসরী) বলেছেন: মানুষের সদকা করার জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত সময় হলো দুনিয়ার শেষ দিন এবং আখেরাতের প্রথম দিন। ইবরাহিম ও হাকাম বলেছেন: যদি সে উত্তরাধিকারীকে ঋণ থেকে অব্যাহতি দেয়, তবে সে অব্যাহতি পাবে। রাফে ইবনে খাদিজ অসিয়ত করেছিলেন যে, তার ফাজারি গোত্রীয় স্ত্রীর কক্ষের বন্ধ দরজার ভেতরে যা কিছু আছে তা যেন উন্মোচন (তল্লাশি) করা না হয়। হাসান বলেছেন: যদি কেউ মৃত্যুর সময় তার দাসের উদ্দেশ্যে বলে: 'আমি তোমাকে মুক্ত করে দিয়েছিলাম', তবে তা বৈধ হবে। শা’বি বলেছেন: যদি কোনো নারী মৃত্যুর সময় বলে: 'আমার স্বামী আমার পাওনা পরিশোধ করে দিয়েছে এবং আমি তা গ্রহণ করেছি', তবে তা বৈধ হবে। আর কিছু লোক বলেছে: উত্তরাধিকারীদের প্রতি কুধারণার আশঙ্কার কারণে তার স্বীকারোক্তি বৈধ হবে না; অতঃপর তারা এটাকে যুক্তিযুক্ত মনে করে বলেছে: আমানত রাখা সম্পদ, ব্যবসার পুঁজি এবং মুদারাবার ক্ষেত্রে তার স্বীকারোক্তি বৈধ হবে। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা ধারণা থেকে বেঁচে থাকো, কারণ ধারণা হলো সবচেয়ে বড় মিথ্যা কথা।