- باب كَيْفَ كَانَ بَدْءُ الْحَيْضِ وَقَوْلُ الرَسُولُ: (هَذَا شَىْءٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ
وَقَالَ بَعْضُهُمْ: كَانَ أَوَّلُ مَا أُرْسِلَ الْحَيْضُ عَلَى بَنِى إِسْرَائِيلَ. وَحَدِيثُ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم أَكْثَرُ. / 1 - فيه: عَائِشَةَ خَرَجْنَا لا نَرَى إِلا الْحَجَّ، فَلَمَّا كُنَّا بِسَرِفَ حِضْتُ، فَدَخَلَ عَلَىَّ رَسُولُ اللَّهِ وَأَنَا أَبْكِى، قَالَ: تمت مَا لَكِ أَنُفِسْتِ؟ - قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: تمت إِنَّ هَذَا شَىْءٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ، فَاقْضِى مَا يَقْضِى الْحَاجُّ غَيْرَ أَنْ لا تَطُوفِى بِالْبَيْتِ - الحديث. قال المؤلف: هذا الحديث يدل على أن الحيض مكتوب على بنات آدم فمن بعدهن من البنات كما قال صلى الله عليه وسلم ، وهو من أصل خلقتهن الذى فيه صلاحهن، قال الله فى زكريا صلى الله عليه وسلم : (فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه) [الأنبياء: 90] . قال أهل التأويل: يعنى رد الله إليها حيضها لتحمل، وهو من حكمة البارى الذى جعله سببًا للنسل، ألا ترى أن المرأة إذا ارتفع حيضها لم تحمل، هذه عادة لاتنخرم. قال غيره: وليس فيما أتى به من قصة زكريا حجة، لأن زكريا من أولاد بنى إسرائيل، والحجة القاطعة فى ذلك، قول الله فى قصة إبراهيم حين بُشِّر بالولد: (وامرأته قائمة فضحكت) [هود: 71] . قال قتادة: يعنى حاضت وهذا معروف فى اللغة، يقال: ضحكت المرأة إذا حاضت، وكذلك الأرنب. وإبراهيم
وَقَالَ بَعْضُهُمْ: كَانَ أَوَّلُ مَا أُرْسِلَ الْحَيْضُ عَلَى بَنِى إِسْرَائِيلَ. وَحَدِيثُ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم أَكْثَرُ. / 1 - فيه: عَائِشَةَ خَرَجْنَا لا نَرَى إِلا الْحَجَّ، فَلَمَّا كُنَّا بِسَرِفَ حِضْتُ، فَدَخَلَ عَلَىَّ رَسُولُ اللَّهِ وَأَنَا أَبْكِى، قَالَ: تمت مَا لَكِ أَنُفِسْتِ؟ - قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: تمت إِنَّ هَذَا شَىْءٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ، فَاقْضِى مَا يَقْضِى الْحَاجُّ غَيْرَ أَنْ لا تَطُوفِى بِالْبَيْتِ - الحديث. قال المؤلف: هذا الحديث يدل على أن الحيض مكتوب على بنات آدم فمن بعدهن من البنات كما قال صلى الله عليه وسلم ، وهو من أصل خلقتهن الذى فيه صلاحهن، قال الله فى زكريا صلى الله عليه وسلم : (فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه) [الأنبياء: 90] . قال أهل التأويل: يعنى رد الله إليها حيضها لتحمل، وهو من حكمة البارى الذى جعله سببًا للنسل، ألا ترى أن المرأة إذا ارتفع حيضها لم تحمل، هذه عادة لاتنخرم. قال غيره: وليس فيما أتى به من قصة زكريا حجة، لأن زكريا من أولاد بنى إسرائيل، والحجة القاطعة فى ذلك، قول الله فى قصة إبراهيم حين بُشِّر بالولد: (وامرأته قائمة فضحكت) [هود: 71] . قال قتادة: يعنى حاضت وهذا معروف فى اللغة، يقال: ضحكت المرأة إذا حاضت، وكذلك الأرنب. وإبراهيم
পরিচ্ছেদ: ঋতুস্রাব কীভাবে শুরু হয়েছিল এবং রাসূলের বাণী: (এটি এমন একটি বিষয় যা আল্লাহ আদমের কন্যাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন)
এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: বনী ইসরাঈলের উপরই প্রথম ঋতুস্রাব পাঠানো হয়েছিল। তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসটিই অধিকতর শক্তিশালী। ১ - এতে রয়েছে: আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, আমরা কেবল হজের উদ্দেশ্যেই বের হয়েছিলাম। অতঃপর যখন আমরা সারিফ নামক স্থানে পৌঁছলাম, তখন আমার ঋতুস্রাব শুরু হলো। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার নিকট প্রবেশ করলেন এমতাবস্থায় যে আমি কাঁদছিলাম। তিনি বললেন: তোমার কী হয়েছে? তোমার কি ঋতুস্রাব শুরু হয়েছে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: এটি এমন একটি বিষয় যা আল্লাহ আদমের কন্যাদের জন্য নির্ধারণ করে দিয়েছেন। অতএব একজন হাজি যা করেন তুমিও তাই করো, তবে তুমি কাবা ঘরের তাওয়াফ করবে না - হাদিসটি। লেখক বলেন: এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, ঋতুস্রাব আদমের কন্যাদের জন্য এবং তাদের পরবর্তী সকল কন্যাসন্তানদের জন্য নির্ধারিত, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন। এটি তাদের সৃষ্টিগত প্রকৃতির অংশ যাতে তাদের কল্যাণ নিহিত রয়েছে। আল্লাহ তাআলা জাকারিয়া (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে বলেছেন: (অতঃপর আমি তার দোয়ায় সাড়া দিলাম, তাকে ইয়াহইয়া দান করলাম এবং তার জন্য তার স্ত্রীকে সংশোধন করলাম) [আল-আম্বিয়া: ৯০]। ব্যাখ্যাকারগণ বলেন: অর্থাৎ আল্লাহ তার নিকট তার ঋতুস্রাব ফিরিয়ে দিয়েছিলেন যাতে সে গর্ভধারণ করতে পারে। এটি মহান স্রষ্টার হিকমতের (প্রজ্ঞার) অন্তর্ভুক্ত যা তিনি বংশবিস্তারের মাধ্যম করেছেন। আপনি কি দেখেন না যে, যখন কোনো মহিলার ঋতুস্রাব বন্ধ হয়ে যায় তখন সে আর গর্ভবতী হয় না? এটি একটি নিয়ম যা ব্যাহত হয় না। অন্যরা বলেছেন: জাকারিয়া (আলাইহিস সালাম)-এর বর্ণিত ঘটনায় কোনো দলিল নেই, কারণ জাকারিয়া বনী ইসরাঈলের সন্তানদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এ বিষয়ে অকাট্য দলিল হলো ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ঘটনায় আল্লাহর বাণী যখন তাকে সন্তানের সুসংবাদ দেওয়া হয়েছিল: (এবং তার স্ত্রী দাঁড়িয়ে ছিল, অতঃপর সে ঋতুবতী হলো) [হুদ: ৭১]। কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ হলো সে ঋতুবতী হয়েছে। এটি ভাষায় সুপরিচিত; বলা হয়: নারী 'হেসেছে' যখন সে ঋতুবতী হয়, তেমনি খরগোশের ক্ষেত্রেও এটি বলা হয়। আর ইব্রাহিম...
এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: বনী ইসরাঈলের উপরই প্রথম ঋতুস্রাব পাঠানো হয়েছিল। তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসটিই অধিকতর শক্তিশালী। ১ - এতে রয়েছে: আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, আমরা কেবল হজের উদ্দেশ্যেই বের হয়েছিলাম। অতঃপর যখন আমরা সারিফ নামক স্থানে পৌঁছলাম, তখন আমার ঋতুস্রাব শুরু হলো। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার নিকট প্রবেশ করলেন এমতাবস্থায় যে আমি কাঁদছিলাম। তিনি বললেন: তোমার কী হয়েছে? তোমার কি ঋতুস্রাব শুরু হয়েছে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: এটি এমন একটি বিষয় যা আল্লাহ আদমের কন্যাদের জন্য নির্ধারণ করে দিয়েছেন। অতএব একজন হাজি যা করেন তুমিও তাই করো, তবে তুমি কাবা ঘরের তাওয়াফ করবে না - হাদিসটি। লেখক বলেন: এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, ঋতুস্রাব আদমের কন্যাদের জন্য এবং তাদের পরবর্তী সকল কন্যাসন্তানদের জন্য নির্ধারিত, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন। এটি তাদের সৃষ্টিগত প্রকৃতির অংশ যাতে তাদের কল্যাণ নিহিত রয়েছে। আল্লাহ তাআলা জাকারিয়া (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে বলেছেন: (অতঃপর আমি তার দোয়ায় সাড়া দিলাম, তাকে ইয়াহইয়া দান করলাম এবং তার জন্য তার স্ত্রীকে সংশোধন করলাম) [আল-আম্বিয়া: ৯০]। ব্যাখ্যাকারগণ বলেন: অর্থাৎ আল্লাহ তার নিকট তার ঋতুস্রাব ফিরিয়ে দিয়েছিলেন যাতে সে গর্ভধারণ করতে পারে। এটি মহান স্রষ্টার হিকমতের (প্রজ্ঞার) অন্তর্ভুক্ত যা তিনি বংশবিস্তারের মাধ্যম করেছেন। আপনি কি দেখেন না যে, যখন কোনো মহিলার ঋতুস্রাব বন্ধ হয়ে যায় তখন সে আর গর্ভবতী হয় না? এটি একটি নিয়ম যা ব্যাহত হয় না। অন্যরা বলেছেন: জাকারিয়া (আলাইহিস সালাম)-এর বর্ণিত ঘটনায় কোনো দলিল নেই, কারণ জাকারিয়া বনী ইসরাঈলের সন্তানদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এ বিষয়ে অকাট্য দলিল হলো ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ঘটনায় আল্লাহর বাণী যখন তাকে সন্তানের সুসংবাদ দেওয়া হয়েছিল: (এবং তার স্ত্রী দাঁড়িয়ে ছিল, অতঃপর সে ঋতুবতী হলো) [হুদ: ৭১]। কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ হলো সে ঋতুবতী হয়েছে। এটি ভাষায় সুপরিচিত; বলা হয়: নারী 'হেসেছে' যখন সে ঋতুবতী হয়, তেমনি খরগোশের ক্ষেত্রেও এটি বলা হয়। আর ইব্রাহিম...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 411)