"নিশ্চয়ই আল্লাহ তওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন" [আল-বাকারাহ: ২২২]। প্রশংসা কেবল এমন কাজের ওপরই হয় যা তাদের পক্ষ থেকে সংঘটিত হয়। আয়াতের মর্মার্থ হলো: তোমরা তাদের নিকটবর্তী হয়ো না যতক্ষণ না তারা পবিত্র হয় এবং পবিত্রতা অর্জন করে। আর এটি তোমার এমন কথার মতো: "জায়েদকে কিছু দিও না যতক্ষণ না সে ঘরে প্রবেশ করে; যখন সে ঘরে প্রবেশ করবে এবং বসবে, তখন তাকে দাও।" এটি দাবি করে যে, সে কেবল দুটি শর্ত—প্রবেশ করা এবং বসা—পূরণ হলেই দান পাওয়ার যোগ্য হবে। কখনও কখনও কোনো একটি বিষয়ের কারণে কোনো কিছু হারাম হয় এবং অন্য কোনো কারণ বিদ্যমান থাকায় সেই বিষয়টি দূরীভূত হলেও হারামের বিধানটি চলে যায় না। যেমন তিন তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীর ক্ষেত্রে আল্লাহর বাণী: "অতঃপর সে তার জন্য আর হালাল হবে না যতক্ষণ না সে অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ করে" [আল-বাকারাহ: ২৩০]। কেবল অন্য স্বামীর সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়ার মাধ্যমেই সে পূর্ববর্তী স্বামীর জন্য হালাল হয়ে যায় না, বরং দ্বিতীয় স্বামী তাকে তালাক দিতে হবে এবং তার ইদ্দত পূর্ণ হতে হবে। এবং যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "গর্ভবতী নারীর সাথে সহবাস করা যাবে না যতক্ষণ না সে সন্তান প্রসব করে, আর গর্ভবতী নয় এমন নারীর সাথে সহবাস করা যাবে না যতক্ষণ না তার ঋতুস্রাব হয় (অর্থাৎ পবিত্র হয়)।" এবং এটি তো জানাই আছে যে, নেফাসগ্রস্ত বা ঋতুবতী নারীর সাথে সহবাস করা যাবে না যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়। আর এখানে 'পর্যন্ত' শব্দটি এমন কোনো বিষয়কে বৈধ করে না যার নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে দলিল বিদ্যমান রয়েছে। আবু হানিফার মতের কোনো ভিত্তি নেই। আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীরা ঋতুবতী নারীর রক্ত বন্ধ হওয়ার পর ইদ্দতের ক্ষেত্রে তাকে ঋতুবতীর বিধানভুক্ত করেছেন। তাঁরা বলেছেন: গোসল না করা পর্যন্ত তার স্বামীর তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার থাকে। সুতরাং তাঁদের এই মতের কিয়াস বা যুক্তি অনুযায়ী, গোসল না করা পর্যন্ত সহবাস করা বৈধ হওয়া উচিত নয়। ইসমাইল ইবনে ইসহাক বলেন: তাবিঈদের মধ্যে যাঁদের থেকে জ্ঞান বর্ণিত হয়েছে, তাঁদের কাউকে আমি এই বিষয়ে সালাতের ওয়াক্তের কথা উল্লেখ করতে দেখিনি।