/ 9 - فيه: عَائِشَةُ أَنَّ امْرَأَةً سَرَقَتْ فِى غَزْوَةِ الْفَتْحِ، فَأُتِىَ بِهَا النبى صلى الله عليه وسلم ، فَأَمَرَ بِهَا، فَقُطِعَتْ يَدُهَا، قَالَتْ عَائِشَةُ: فَحَسُنَتْ تَوْبَتُهَا، وَتَزَوَّجَتْ، وَكَانَتْ تَأْتِى بَعْدَ ذَلِكَ، فَأَرْفَعُ حَاجَتَهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم . / 10 - وفيه: زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ، أَنَّ النبى صلى الله عليه وسلم أَمَرَ فِيمَنْ زَنَى وَلَمْ يُحْصَنْ، بِجَلْدِ مِائَةٍ، وَتَغْرِيبِ عَامٍ. اختلف العلماء فى شهادة القاذف: هل ترد شهادته قبل الحد أم لا؟ فروى ابن وهب عن مالك أنه لا ترد شهادته حتى يحد. وهو قول الكوفيين. وقال الليث والأوزاعى والشافعى: ترد شهادته وإن لم يحد. وهو قول ابن الماجشون. وحجة من أجازها قبل الحد بأن الحد لا يكون إلا بأن يطلبه المقذوف ويعجز القاذف عن البينة، فإذا لم يطلب القاذف لم يؤمن عليه أن يعترف بالزنا أو تقوم عليه بينة فلا يفسق ولا يحد؛ لأنه على أصل العدالة حتى يتبين كذبه. وحجة الشافعى أنه بالقذف يفسق؛ لأنه من الكبائر، ولا تقبل شهادته حتى تصح براءته بإقرار المقذوف له بالزنا أو قيام البينة عليه، وهو عنده على الفسق حتى تتبين براءته ويعود إلى العدالة، وهو قبل الحد شر حالا منه حين يحد؛ لأن الحدود كفارات للذنوب، وهو بعد الحد خير منه قبله، فكيف أرد شهادته فى خير حالتيه وأجيزها فى شرها. واختلفوا إذا حد وتاب فقال جمهور السلف: إذا تاب وحسنت حالته قبلت شهادته، وممن روى عنه سوى من ذكره البخارى فى قول
/ ৯ - এতে বর্ণিত হয়েছে: আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত যে, মক্কা বিজয়ের অভিযানে এক মহিলা চুরি করেছিল। তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে আসা হলে তিনি তার ব্যাপারে নির্দেশ প্রদান করেন এবং তার হাত কেটে ফেলা হয়। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: এরপর সেই মহিলার তওবা অতি উত্তম হয়েছিল এবং সে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়েছিল। পরবর্তীতে সে আমার কাছে আসত এবং আমি তার প্রয়োজন ও অভাবের কথা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পেশ করতাম। / ১০ - এবং এতে আরও বর্ণিত হয়েছে: জায়েদ বিন খালিদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবিবাহিত ব্যভিচারীর ক্ষেত্রে একশ দোররা এবং এক বছরের জন্য নির্বাসনের নির্দেশ দিয়েছেন।
অপবাদ দানকারীর (কাযিফ) সাক্ষ্য প্রদানের বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন: দণ্ড (হদ) কার্যকরের পূর্বে কি তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হবে কি না? ইবন ওয়াহাব ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যতক্ষণ না তার ওপর দণ্ড কার্যকর করা হচ্ছে, ততক্ষণ তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হবে না। এটি কুফাবাসীদের অভিমত। লাইস, আওযায়ী এবং ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হবে, যদিও তার ওপর দণ্ড কার্যকর করা না হয়ে থাকে। এটি ইবনুল মাজিাশুনেরও অভিমত। যারা দণ্ড কার্যকরের পূর্বে সাক্ষ্যকে বৈধ বলেছেন তাদের যুক্তি হলো, দণ্ড তখনই কার্যকর হয় যখন অপবাদপ্রাপ্ত ব্যক্তি (মাকযুফ) তা দাবি করে এবং অপবাদ দানকারী প্রমাণ পেশ করতে ব্যর্থ হয়। সুতরাং যখন অপবাদ দানকারীর দণ্ড দাবি করা হয় না, তখন এটি নিশ্চিত নয় যে সে ব্যভিচারের স্বীকারোক্তি দেবে কিংবা তার বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হবে; ফলে সে ফাসেক সাব্যস্ত হবে না এবং তার ওপর দণ্ডও আসবে না। কারণ তার মিথ্যাচার প্রমাণিত না হওয়া পর্যন্ত সে মূলত ন্যায়পরায়ণতার ওপরই প্রতিষ্ঠিত থাকে।
ইমাম শাফেয়ীর দলিল হলো, অপবাদ প্রদানের মাধ্যমেই সে ফাসেক হয়ে যায়; কারণ এটি একটি কবিরা গুনাহ। তার সাক্ষ্য ততক্ষণ গ্রহণ করা হবে না যতক্ষণ না অপবাদপ্রাপ্ত ব্যক্তির ব্যভিচারের স্বীকৃতি বা প্রমাণের মাধ্যমে অপবাদ দানকারীর নির্দোষ হওয়া প্রমাণিত হয়। ইমাম শাফেয়ীর নিকট সে ফাসেক হিসেবেই গণ্য হবে যতক্ষণ না তার নির্দোষ হওয়া প্রকাশিত হয় এবং সে পুনরায় ন্যায়পরায়ণতায় ফিরে আসে। দণ্ড কার্যকরের পূর্বের অবস্থা তার জন্য দণ্ড কার্যকর হওয়ার সময়ের চেয়েও নিকৃষ্ট; কারণ দণ্ডসমূহ হলো পাপের কাফফারা। দণ্ড পরবর্তী অবস্থা তার পূর্ববর্তী অবস্থার চেয়ে উত্তম। এমতাবস্থায় আমি কীভাবে তার উত্তম অবস্থার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করব এবং নিকৃষ্ট অবস্থায় তা বৈধ বলব? দণ্ড কার্যকর হওয়ার পর সে যদি তওবা করে তবে তার বিধান নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। সালাফদের জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমগণ বলেছেন: যদি সে তওবা করে এবং তার অবস্থা সংশোধন করে নেয়, তবে তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে। ইমাম বুখারি যাদের কথা উল্লেখ করেছেন তারা ব্যতীত আরও যাদের থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে তাদের অভিমত হলো...
অপবাদ দানকারীর (কাযিফ) সাক্ষ্য প্রদানের বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন: দণ্ড (হদ) কার্যকরের পূর্বে কি তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হবে কি না? ইবন ওয়াহাব ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যতক্ষণ না তার ওপর দণ্ড কার্যকর করা হচ্ছে, ততক্ষণ তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হবে না। এটি কুফাবাসীদের অভিমত। লাইস, আওযায়ী এবং ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হবে, যদিও তার ওপর দণ্ড কার্যকর করা না হয়ে থাকে। এটি ইবনুল মাজিাশুনেরও অভিমত। যারা দণ্ড কার্যকরের পূর্বে সাক্ষ্যকে বৈধ বলেছেন তাদের যুক্তি হলো, দণ্ড তখনই কার্যকর হয় যখন অপবাদপ্রাপ্ত ব্যক্তি (মাকযুফ) তা দাবি করে এবং অপবাদ দানকারী প্রমাণ পেশ করতে ব্যর্থ হয়। সুতরাং যখন অপবাদ দানকারীর দণ্ড দাবি করা হয় না, তখন এটি নিশ্চিত নয় যে সে ব্যভিচারের স্বীকারোক্তি দেবে কিংবা তার বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হবে; ফলে সে ফাসেক সাব্যস্ত হবে না এবং তার ওপর দণ্ডও আসবে না। কারণ তার মিথ্যাচার প্রমাণিত না হওয়া পর্যন্ত সে মূলত ন্যায়পরায়ণতার ওপরই প্রতিষ্ঠিত থাকে।
ইমাম শাফেয়ীর দলিল হলো, অপবাদ প্রদানের মাধ্যমেই সে ফাসেক হয়ে যায়; কারণ এটি একটি কবিরা গুনাহ। তার সাক্ষ্য ততক্ষণ গ্রহণ করা হবে না যতক্ষণ না অপবাদপ্রাপ্ত ব্যক্তির ব্যভিচারের স্বীকৃতি বা প্রমাণের মাধ্যমে অপবাদ দানকারীর নির্দোষ হওয়া প্রমাণিত হয়। ইমাম শাফেয়ীর নিকট সে ফাসেক হিসেবেই গণ্য হবে যতক্ষণ না তার নির্দোষ হওয়া প্রকাশিত হয় এবং সে পুনরায় ন্যায়পরায়ণতায় ফিরে আসে। দণ্ড কার্যকরের পূর্বের অবস্থা তার জন্য দণ্ড কার্যকর হওয়ার সময়ের চেয়েও নিকৃষ্ট; কারণ দণ্ডসমূহ হলো পাপের কাফফারা। দণ্ড পরবর্তী অবস্থা তার পূর্ববর্তী অবস্থার চেয়ে উত্তম। এমতাবস্থায় আমি কীভাবে তার উত্তম অবস্থার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করব এবং নিকৃষ্ট অবস্থায় তা বৈধ বলব? দণ্ড কার্যকর হওয়ার পর সে যদি তওবা করে তবে তার বিধান নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। সালাফদের জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমগণ বলেছেন: যদি সে তওবা করে এবং তার অবস্থা সংশোধন করে নেয়, তবে তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে। ইমাম বুখারি যাদের কথা উল্লেখ করেছেন তারা ব্যতীত আরও যাদের থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে তাদের অভিমত হলো...
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 16)