তাঁর পিতা, তাঁর পুত্র এবং তাঁর মাহরামদের নিকট; এর পাশাপাশি কোনো স্বাধীন নারীর ক্ষেত্রে দাসের প্রতি আসক্তির মতো নিম্নমুখী আচরণ কল্পনা করা যায় না। আরব নারীদের ক্ষেত্রে এবং অধিকাংশ প্রথা ও অভ্যাসের ক্ষেত্রে এটাই সুবিদিত। সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে জিজ্ঞেস করা হলো: একজন ব্যক্তির জন্য কি তার শাশুড়ির চুল দেখা বৈধ? তখন তিনি আল্লাহর বাণী তিলাওয়াত করলেন: (এবং তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে তাদের স্বামী ব্যতীত) [আন-নূর: ৩১] আয়াতটি। এরপর তিনি বললেন: আমি তাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত মনে করি না। আর তাবারী আল্লাহর বাণী: (অথবা তাদের ভ্রাতৃগণ অথবা তাদের ভগ্নিপুত্রগণ) [আন-নূর: ৩১] সম্পর্কে বলেন: 'ইখওয়ান' হলো 'আখ' (ভাই) এর বহুবচন, আর 'ইখওয়াতুন'ও 'আখ' এর বহুবচন; যেমন 'ফাতা' (যুবক) এর বহুবচন 'ফিতইয়ান' হয় এবং 'ফিতইয়াতুন'ও হয়। ইকরিমা এবং শাবী-কে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: (তাদের জন্য কোনো গুনাহ নেই তাদের পিতৃবর্গের ক্ষেত্রে, না তাদের পুত্রগণের ক্ষেত্রে এবং না তাদের ভ্রাতৃগণের ক্ষেত্রে) [আল-আহযাব: ৫৫]। আমি বললাম: চাচা ও মামার বিষয়টি কী যে তাঁদের উল্লেখ করা হয়নি? তাঁরা উভয়ে বললেন: কারণ তাঁরা তাঁদের সন্তানদের কাছে সেই নারীর দৈহিক বর্ণনা দিতে পারেন। তাঁরা চাচা এবং মামার সামনে নারীর ওড়না সরিয়ে রাখাকে অপছন্দ করেছেন। তবে যারা মনে করেন যে চাচা এবং মামা পিতৃবর্গের অন্তর্ভুক্ত, তাঁরা এটিকে বৈধ বলেছেন। নাখঈ বলেছেন: নিজের মা, বোন, ফুফু এবং খালার চুলের দিকে তাকাতে কোনো অসুবিধা নেই। ইসমাইল বর্ণনা করেছেন যে, হাসান এবং হুসাইন মুমিনদের মাতাদের দেখতেন না। কিন্তু ইবনে আব্বাস বলেছেন: তাঁদের জন্য তাঁদের দেখা হালাল। ইসমাইল বলেন: আমি মনে করি হাসান এবং হুসাইন এই মত গ্রহণ করেছিলেন কারণ নবী আলাইহিস সালামের স্ত্রীদের সম্পর্কে অবতীর্ণ আয়াতে স্বামীদের পুত্রদের (সতীন-পুত্র) কথা উল্লেখ করা হয়নি, যা হলো তাঁর বাণী: (তাদের জন্য কোনো গুনাহ নেই তাদের পিতৃবর্গের ক্ষেত্রে)। অথচ সূরা আন-নূরে বলা হয়েছে: (এবং তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে তাদের স্বামী, অথবা তাদের পিতা, অথবা তাদের শ্বশুর, অথবা তাদের পুত্র, অথবা তাদের স্বামীদের পুত্রদের নিকট ব্যতীত) [আন-নূর: ৩১]। ইবনে আব্বাস এই আয়াতের অনুকূলে মত দিয়েছেন, আর হাসান ও হুসাইন অন্য আয়াতের দিকে গিয়েছেন।