بسم الله الرحمن الرحيم
46 - كتاب العارية
- بَاب مَنِ اسْتَعَارَ مِنَ النَّاسِ الْفَرَسَ وَالدَّابَّةَ وَغَيْرَهما
/ 1 - فيه: أَنَس، كَانَ فَزَعٌ بِالْمَدِينَةِ، فَاسْتَعَارَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم فَرَسًا مِنْ أَبِى طَلْحَةَ يُقَالُ لَهُ: الْمَنْدُوبُ، فَرَكِبَ، فَلَمَّا رَجَعَ، قَالَ: (مَا رَأَيْنَا مِنْ شَىْءٍ، وَإِنْ وَجَدْنَاهُ لَبَحْرًا) . اختلف العلماء فى عارية الحيوان والعقار وما لا يعاب عليه، فروى ابن القاسم، عن مالك، أن من استعار حيوانًا أو غيره مما لا يعاب عليه فتلف عنده، فهو مصدق فى تلفه، ولا يضمنه إلا بالتعدى، وهو قول الكوفيين والأوزاعى. وقال عطاء: العارية مضمونة على كل حال، كانت مما لا يعاب عليه أم لا، وسواء تعدى فيها أو لم يتعد، وبه قال الشافعى، وأحمد بن حنبل، واحتجوا بما رواه إسماعيل ابن عياش، عن شرحبيل بن مسلم الخولانى، قال: سمعت أبا أمامة الباهلى أنه سمع النبى، عليه السلام، فى حجة الوداع يقول: (العارية مؤداة، والزعيم غارم) . وروى أن ابن عباس وأبا هريرة ضمنا العارية. والحجة للقول الأول أن معنى قوله: (العارية مؤداة) ، هو كمعنى قوله تعالى: (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) [النساء: 58] ، فإذا تلفت الأمانة لم يلزم المؤتمن عزمها، فكذلك العارية إذا علم أنها
46 - كتاب العارية
- بَاب مَنِ اسْتَعَارَ مِنَ النَّاسِ الْفَرَسَ وَالدَّابَّةَ وَغَيْرَهما
/ 1 - فيه: أَنَس، كَانَ فَزَعٌ بِالْمَدِينَةِ، فَاسْتَعَارَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم فَرَسًا مِنْ أَبِى طَلْحَةَ يُقَالُ لَهُ: الْمَنْدُوبُ، فَرَكِبَ، فَلَمَّا رَجَعَ، قَالَ: (مَا رَأَيْنَا مِنْ شَىْءٍ، وَإِنْ وَجَدْنَاهُ لَبَحْرًا) . اختلف العلماء فى عارية الحيوان والعقار وما لا يعاب عليه، فروى ابن القاسم، عن مالك، أن من استعار حيوانًا أو غيره مما لا يعاب عليه فتلف عنده، فهو مصدق فى تلفه، ولا يضمنه إلا بالتعدى، وهو قول الكوفيين والأوزاعى. وقال عطاء: العارية مضمونة على كل حال، كانت مما لا يعاب عليه أم لا، وسواء تعدى فيها أو لم يتعد، وبه قال الشافعى، وأحمد بن حنبل، واحتجوا بما رواه إسماعيل ابن عياش، عن شرحبيل بن مسلم الخولانى، قال: سمعت أبا أمامة الباهلى أنه سمع النبى، عليه السلام، فى حجة الوداع يقول: (العارية مؤداة، والزعيم غارم) . وروى أن ابن عباس وأبا هريرة ضمنا العارية. والحجة للقول الأول أن معنى قوله: (العارية مؤداة) ، هو كمعنى قوله تعالى: (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) [النساء: 58] ، فإذا تلفت الأمانة لم يلزم المؤتمن عزمها، فكذلك العارية إذا علم أنها
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
৪৬ - ধার প্রদান (আল-আরিয়্যাহ) অধ্যায়
- অনুচ্ছেদ: লোকজনের নিকট হতে ঘোড়া, চতুষ্পদ জন্তু বা অন্য কিছু ধার নেয়া
/ ১ - এতে বর্ণিত হয়েছে: আনাস (রা.) হতে বর্ণিত, মদিনায় একবার ভীতির সঞ্চার হয়েছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু তালহা (রা.)-এর একটি ঘোড়া ধার নিলেন যাকে 'মানদুব' বলা হতো। তিনি তাতে আরোহণ করলেন। ফিরে আসার পর তিনি বললেন: (ভয়ের মতো) আমরা কিছুই দেখিনি, বরং আমরা তাকে (ঘোড়াটিকে) সমুদ্রের মতো (দ্রুতগামী) পেয়েছি। আলেমগণ পশু, স্থাবর সম্পত্তি এবং যে সকল বস্তুর বাহ্যিক ত্রুটি দেখা যায় না, তা ধার নেয়ার ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক (রহ.) হতে বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি কোনো পশু বা এমন কিছু ধার নেয় যার দোষত্রুটি ধরা যায় না এবং তা তার কাছে নষ্ট হয়ে যায়, তবে নষ্ট হওয়ার বিষয়ে তার বক্তব্যই গ্রহণযোগ্য হবে। সীমালঙ্ঘন না করলে তাকে ক্ষতিপূরণ দিতে হবে না। এটিই কুফাবাসী আলেমগণ ও আওজাঈ (রহ.)-এর অভিমত। আতা (রহ.) বলেছেন: ধার নেয়া বস্তু সর্বাবস্থায় জিম্মাদারিতে থাকে (অর্থাৎ ক্ষতিপূরণ দিতে হয়), চাই তা দোষত্রুটি প্রকাশযোগ্য হোক বা না হোক এবং সে সীমালঙ্ঘন করুক বা না করুক। ইমাম শাফিঈ ও আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহ.) এই মত পোষণ করেছেন। তারা ইসমাইল ইবনে আইয়াশ কর্তৃক শুরাহবিল ইবনে মুসলিম আল-খাওলানি সূত্রে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু উমামাহ আল-বাহিলি (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে, তিনি বিদায় হজে নবী (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছেন: (ধার নেয়া বস্তু অবশ্যই ফেরতযোগ্য এবং জামিনদার দায়বদ্ধ)। বর্ণিত আছে যে, ইবনে আব্বাস ও আবু হুরায়রা (রা.) ধার করা বস্তুর ক্ষেত্রে ক্ষতিপূরণ আদায়ের পক্ষপাতি ছিলেন। প্রথম মতের সপক্ষে দলিল হলো, নবীজির কথা "ধার নেয়া বস্তু ফেরতযোগ্য"-এর অর্থ হলো মহান আল্লাহর বাণীর অনুরূপ: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন যে, তোমরা যেন আমানতসমূহ তার মালিকদের নিকট ফিরিয়ে দাও" [সূরা আন-নিসা: ৫৮]। সুতরাং আমানত যদি নষ্ট হয়ে যায়, তবে আমানত রক্ষাকারীর ওপর জরিমানা বর্তায় না। তেমনিভাবে ধার নেয়া বস্তুর ক্ষেত্রেও যখন জানা যাবে যে সেটি...
৪৬ - ধার প্রদান (আল-আরিয়্যাহ) অধ্যায়
- অনুচ্ছেদ: লোকজনের নিকট হতে ঘোড়া, চতুষ্পদ জন্তু বা অন্য কিছু ধার নেয়া
/ ১ - এতে বর্ণিত হয়েছে: আনাস (রা.) হতে বর্ণিত, মদিনায় একবার ভীতির সঞ্চার হয়েছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু তালহা (রা.)-এর একটি ঘোড়া ধার নিলেন যাকে 'মানদুব' বলা হতো। তিনি তাতে আরোহণ করলেন। ফিরে আসার পর তিনি বললেন: (ভয়ের মতো) আমরা কিছুই দেখিনি, বরং আমরা তাকে (ঘোড়াটিকে) সমুদ্রের মতো (দ্রুতগামী) পেয়েছি। আলেমগণ পশু, স্থাবর সম্পত্তি এবং যে সকল বস্তুর বাহ্যিক ত্রুটি দেখা যায় না, তা ধার নেয়ার ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক (রহ.) হতে বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি কোনো পশু বা এমন কিছু ধার নেয় যার দোষত্রুটি ধরা যায় না এবং তা তার কাছে নষ্ট হয়ে যায়, তবে নষ্ট হওয়ার বিষয়ে তার বক্তব্যই গ্রহণযোগ্য হবে। সীমালঙ্ঘন না করলে তাকে ক্ষতিপূরণ দিতে হবে না। এটিই কুফাবাসী আলেমগণ ও আওজাঈ (রহ.)-এর অভিমত। আতা (রহ.) বলেছেন: ধার নেয়া বস্তু সর্বাবস্থায় জিম্মাদারিতে থাকে (অর্থাৎ ক্ষতিপূরণ দিতে হয়), চাই তা দোষত্রুটি প্রকাশযোগ্য হোক বা না হোক এবং সে সীমালঙ্ঘন করুক বা না করুক। ইমাম শাফিঈ ও আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহ.) এই মত পোষণ করেছেন। তারা ইসমাইল ইবনে আইয়াশ কর্তৃক শুরাহবিল ইবনে মুসলিম আল-খাওলানি সূত্রে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু উমামাহ আল-বাহিলি (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে, তিনি বিদায় হজে নবী (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছেন: (ধার নেয়া বস্তু অবশ্যই ফেরতযোগ্য এবং জামিনদার দায়বদ্ধ)। বর্ণিত আছে যে, ইবনে আব্বাস ও আবু হুরায়রা (রা.) ধার করা বস্তুর ক্ষেত্রে ক্ষতিপূরণ আদায়ের পক্ষপাতি ছিলেন। প্রথম মতের সপক্ষে দলিল হলো, নবীজির কথা "ধার নেয়া বস্তু ফেরতযোগ্য"-এর অর্থ হলো মহান আল্লাহর বাণীর অনুরূপ: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন যে, তোমরা যেন আমানতসমূহ তার মালিকদের নিকট ফিরিয়ে দাও" [সূরা আন-নিসা: ৫৮]। সুতরাং আমানত যদি নষ্ট হয়ে যায়, তবে আমানত রক্ষাকারীর ওপর জরিমানা বর্তায় না। তেমনিভাবে ধার নেয়া বস্তুর ক্ষেত্রেও যখন জানা যাবে যে সেটি...
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 145)