فبان بهذا أن سبيل الأئمة القائمين بعد النبى صلى الله عليه وسلم بأمر الأمة سبيله، عليه السلام، فى أن من أهدى إليه ملك من ملوك أهل الحرب هدية فله قبولها وصرفها حيث ما جعل الله ما حول المسلمين بغير إيجاف منهم عليه بخيل ولا ركاب. وإن كان الذى أهدى إليه وهو منتح مع جيش من المسلمين بعقدة دارهم محاصرًا لهم، فله قبوله وصرفه فيما جعل الله من أموالهم مصروفًا فيما نيل بالقهر والغلبة لهم، وذلك ما أوجفوا عليه بالخيل والركاب، كالذى فعل النبى صلى الله عليه وسلم بأموال قريظة إذ نزلوا على حكم سعد لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه محاصرين لهم. قال المهلب: فى حديث أبى حميد: مكافأة المشرك على هديته؛ لأن النبى صلى الله عليه وسلم أهدى له بردًا. وفيه: جواز تأمير المسلمين المشرك الذمى على قومه لما فى ذلك من طوعهم له وانقيادهم. قال الطبرى: كان صاحب أيلة من أهل الجزية بالصلح الذى جرى بينه وبين النبى صلى الله عليه وسلم . قال المهلب: وفيه تولية البحر، وأنه عمل من الأعمال، وفيه جواز نسبة العمل إلى من أمر به؛ لقوله عليه السلام: (وكتب له ببحرهم) ، وهو عليه السلام لم يكتب كما قال رحم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإنما أمر بذلك.
এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পর উম্মতের দায়িত্ব পালনে নিয়োজিত ইমামদের কর্মপন্থা তাঁরই কর্মপন্থার অনুরূপ। তা হলো, যুদ্ধরত কাফির রাজাদের মধ্য থেকে কেউ যদি তাঁদের কোনো উপহার প্রদান করে, তবে তা গ্রহণ করার এবং আল্লাহ মুসলমানদের জন্য ঘোড়া বা উট চালনা করে (যুদ্ধ করে) অর্জিত হয়নি এমন সম্পদের যে খাত নির্ধারণ করেছেন, সেখানে তা ব্যয় করার অধিকার তাঁদের রয়েছে। আর যদি উপহারদাতা এমন অবস্থায় উপহার দেয় যখন তিনি (ইমাম) মুসলিম সেনাবাহিনী নিয়ে তাদের ভূখণ্ডের কেন্দ্রস্থলে অবস্থান করে তাদের অবরোধ করে আছেন, তবে তা গ্রহণ করার এবং বিজিত ও পরাজিত শত্রুর নিকট থেকে অর্জিত সম্পদের জন্য আল্লাহ যে খাত নির্ধারণ করেছেন সেখানে তা ব্যয় করার অধিকার তাঁর রয়েছে। আর তা হলো সেই সম্পদ যা তারা ঘোড়া ও উট চালিয়ে (যুদ্ধের মাধ্যমে) অর্জন করেছে; যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু কুরাইজার সম্পদের ক্ষেত্রে করেছিলেন, যখন তারা সা’দ-এর ফয়সালার ওপর ভিত্তি করে আত্মসমর্পণ করেছিল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ তাদের অবরোধ করে রেখেছিলেন।
মুহাল্লাব বলেন: আবু হুমাইদ-এর হাদীসে মুশরিককে তার উপহারের বিনিময় প্রদানের প্রমাণ রয়েছে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে একটি চাদর উপহার দিয়েছিলেন। এতে আরও রয়েছে: মুসলিমদের পক্ষ থেকে কোনো যিম্মি মুশরিককে তার নিজ কওমের ওপর শাসক নিযুক্ত করার বৈধতা, যেহেতু এতে তাদের পক্ষ থেকে তার প্রতি আনুগত্য ও বশ্যতা প্রকাশ পায়। তাবারী বলেন: আয়লার অধিপতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর মধ্যে সম্পাদিত সন্ধির কারণে জিযিয়া প্রদানকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। মুহাল্লাব বলেন: এতে সমুদ্র অঞ্চলের (উপকূলীয় এলাকার) দায়িত্ব অর্পণ করার বিষয়টি রয়েছে এবং এটি যে একটি প্রশাসনিক কাজ তাও প্রতীয়মান হয়। এতে কোনো কাজকে সেই ব্যক্তির দিকে সম্বন্ধ করার বৈধতাও রয়েছে যিনি সেটির আদেশ দিয়েছেন; কারণ তাঁর উক্তি: (তিনি তাদের সমুদ্র অঞ্চলের জন্য লিখে দিলেন), অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে তা লেখেননি—যেমনটি বর্ণনাকারী বলেছেন যে আল্লাহর রাসূলের ওপর রহমত বর্ষিত হোক—বরং তিনি কেবল এর নির্দেশ দিয়েছিলেন।
মুহাল্লাব বলেন: আবু হুমাইদ-এর হাদীসে মুশরিককে তার উপহারের বিনিময় প্রদানের প্রমাণ রয়েছে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে একটি চাদর উপহার দিয়েছিলেন। এতে আরও রয়েছে: মুসলিমদের পক্ষ থেকে কোনো যিম্মি মুশরিককে তার নিজ কওমের ওপর শাসক নিযুক্ত করার বৈধতা, যেহেতু এতে তাদের পক্ষ থেকে তার প্রতি আনুগত্য ও বশ্যতা প্রকাশ পায়। তাবারী বলেন: আয়লার অধিপতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর মধ্যে সম্পাদিত সন্ধির কারণে জিযিয়া প্রদানকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। মুহাল্লাব বলেন: এতে সমুদ্র অঞ্চলের (উপকূলীয় এলাকার) দায়িত্ব অর্পণ করার বিষয়টি রয়েছে এবং এটি যে একটি প্রশাসনিক কাজ তাও প্রতীয়মান হয়। এতে কোনো কাজকে সেই ব্যক্তির দিকে সম্বন্ধ করার বৈধতাও রয়েছে যিনি সেটির আদেশ দিয়েছেন; কারণ তাঁর উক্তি: (তিনি তাদের সমুদ্র অঞ্চলের জন্য লিখে দিলেন), অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে তা লেখেননি—যেমনটি বর্ণনাকারী বলেছেন যে আল্লাহর রাসূলের ওপর রহমত বর্ষিত হোক—বরং তিনি কেবল এর নির্দেশ দিয়েছিলেন।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 134)