قال المؤلف: فى اشتراء النبى صلى الله عليه وسلم البعير من عمر وهبته لابنه دليل على ما بوب به البخارى من التسوية بين الأبناء فى الهبة؛ لأنه عليه السلام لو سأل عمر أن يهب البعير لابنه عبد الله لم يكن عدلاً بين بنى عمر، فلذلك اشتراه عليه السلام ووهبه، ولو أشار على عمر أن يهبه لابنه عبد الله لبادر إلى ذلك. قال المهلب: وفى اشتراء النبى صلى الله عليه وسلم الجمل من عمر وهبته لابنه من الفقه أن غير الأب لا تلزمه التسوية فيما يهب بعض ولد الرجل كما يلزم الأب فى ولده، لما جبل الله النفوس عليه من الغضب عند أثرة الآباء بعض بنيهم دون بعض، ولو لزمت التسوية بين الأخوة من غير الأب، كما لزمت من الأب لما وهب النبى صلى الله عليه وسلم أحد بنى عمر دون إخوته. وقول البخارى: ولا يشهد عليه معناه: الرد لفعل الأب إذا فضل بعض بنيه، وأنه لا يسع الشهود أن يشهدوا على ذلك من فعل الأب إذا تبين منه الميل، كما لم يشهد الرسول على عطية بشير ابنه النعمان دون إخوته، وقال: (لا أشهد على جور) ، فكان ذلك سنة من النبى صلى الله عليه وسلم ألا يشهد على عطية يتبين فيها الجور.
-‌‌ بَاب الإِشْهَادِ فِى الْهِبَةِ
/ 19 - فيه: النُّعْمَانَ: أَعْطَانِى أَبِى عَطِيَّةً، فَقَالَتْ عَمْرَةُ بِنْتُ رَوَاحَةَ: لَا أَرْضَى حَتَّى تُشْهِدَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، فَقَالَ: إِنِّى أَعْطَيْتُ ابْنِى مِنْ عَمْرَةَ بِنْتِ رَوَاحَةَ عَطِيَّةً، فَأَمَرَتْنِى أَنْ أُشْهِدَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: (أَعْطَيْتَ سَائِرَ
লেখক বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক উমর (রা.)-এর নিকট থেকে উট ক্রয় করা এবং তা তাঁর ছেলেকে দান করার মধ্যে ইমাম বুখারীর সেই শিরোনামের প্রমাণ রয়েছে যা সন্তানদের মধ্যে দানের ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে। কারণ তিনি (আলাইহিস সালাম) যদি উমর (রা.)-কে উটটি তাঁর ছেলে আবদুল্লাহকে দান করতে বলতেন, তবে তা উমর (রা.)-এর সন্তানদের মধ্যে ন্যায়বিচার হতো না। একারণেই তিনি (আলাইহিস সালাম) তা ক্রয় করে দান করেছিলেন। আর তিনি যদি উমর (রা.)-কে তাঁর ছেলে আবদুল্লাহকে তা দান করতে ইশারা করতেন, তবে তিনি অবশ্যই তা করার জন্য দ্রুত অগ্রসর হতেন। মুহাল্লাব বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক উমর (রা.)-এর নিকট থেকে উট ক্রয় করা এবং তাঁর ছেলেকে দান করার মধ্যে বিদ্যমান ফিকহী তত্ত্ব এই যে, পিতা ছাড়া অন্য কারো ক্ষেত্রে কোনো ব্যক্তির সন্তানদের কাউকে কিছু দান করার সময় সমতা বজায় রাখা আবশ্যক নয়, যা পিতার ক্ষেত্রে নিজ সন্তানদের জন্য আবশ্যক। এর কারণ আল্লাহ তাআলা মানবাত্মার প্রকৃতি এমন করেছেন যে, পিতামাতা যখন সন্তানদের একজনের ওপর অন্যজনকে প্রাধান্য দেন, তখন তারা ক্ষুব্ধ হয়। আর যদি পিতা ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রেও ভাইদের মধ্যে সমতা বজায় রাখা আবশ্যক হতো, যেমনটি পিতার ক্ষেত্রে আবশ্যক, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমর (রা.)-এর অন্য সন্তানদের বাদ দিয়ে তাঁর কেবল এক সন্তানকে এটি দান করতেন না। ইমাম বুখারীর উক্তি: 'তিনি এর ওপর সাক্ষ্য দেবেন না'-এর অর্থ হলো: পিতার কাজকে প্রত্যাখ্যান করা যখন তিনি তাঁর কোনো সন্তানকে অন্যদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেন। আর যখন পিতার পক্ষ থেকে পক্ষপাতিত্ব প্রকাশ পায়, তখন সাক্ষীদের জন্য সেই কাজের ওপর সাক্ষ্য দেওয়া সংগত নয়। যেমন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাশির কর্তৃক তাঁর পুত্র নুমানকে অন্য ভাইদের বাদ দিয়ে প্রদানের ক্ষেত্রে সাক্ষ্য দেননি এবং বলেছিলেন: "আমি কোনো অন্যায়ের ওপর সাক্ষ্য দেব না।" সুতরাং এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একটি সুন্নাত যে, এমন কোনো দানের ক্ষেত্রে সাক্ষী হওয়া যাবে না যাতে অবিচার প্রকাশ পায়।
-‌‌ অনুচ্ছেদ: দানের ক্ষেত্রে সাক্ষী রাখা
/ ১৯ - এতে বর্ণিত হয়েছে: নুমান (রা.) বলেন, আমার পিতা আমাকে একটি দান দিয়েছিলেন। তখন আমরাহ বিনতে রাওয়াহা বললেন: আমি সন্তুষ্ট হব না যতক্ষণ না আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সাক্ষী রাখেন। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলেন এবং বললেন: আমি আমরাহ বিনতে রাওয়াহার গর্ভজাত আমার পুত্রকে একটি দান দিয়েছি। সে আমাকে আদেশ করেছে যেন আমি আপনাকে সাক্ষী রাখি, হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: তুমি কি তোমার অবশিষ্ট সকল...

(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 103)