নেশাজাতীয় পানীয়কে এই কারণে পানি বলা যায় না যে, এর ওপর 'পানি' শব্দটির প্রয়োগ ঘটে না। যদি নবীজকে (খেজুর বা কিশমিশ ভেজানো পানীয়) পানি বলা বৈধ হতো কারণ তাতে পানি রয়েছে, তবে সিরকাকেও পানি বলা বৈধ হতো, কারণ তাতেও পানি রয়েছে। আর এই যে আবু উবাইদ, যিনি ভাষাবিজ্ঞানের একজন ইমাম, তিনি বলেন: নবীজ কখনো পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম হতে পারে না। কারণ আল্লাহ তাআলা পবিত্রতা অর্জনের জন্য দুটি শর্তারোপ করেছেন এবং এ দুটির কোনো তৃতীয় বিকল্প রাখেননি; আর সে দুটি হলো: পানি এবং মাটি। নবীজ এ দুটির কোনোটিই নয়। ইবনুল মুনযির বলেন: আলী (রা.) থেকে যা বর্ণনা করা হয়েছে তা তাঁর থেকে প্রমাণিত নয়। ইবনুল কাসসার বলেন: যদি তাদের বর্ণনাটি সহীহও হতো, তবে তা মানসুখ (রহিত) হতো। কারণ 'লাইলাতুল জিন' (জিনের রাত) ইসলামের শুরুর দিকে মক্কায় সংঘটিত হয়েছিল। আর আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তোমরা যদি পানি না পাও" [আন-নিসা: ৪৩, আল-মায়িদা: ৬] মাদীনায় মুরাইসী'র যুদ্ধে অবতীর্ণ হয়েছে, যখন আয়েশা (রা.) তাঁর হার হারিয়েছিলেন।
‌‌৬৭ - পরিচ্ছেদ: নারীর তার পিতার চেহারা থেকে রক্ত ধৌত করা
আবু আল-আলিয়াহ বলেন: তোমরা আমার পায়ের ওপর মাসেহ করো, কারণ এটি অসুস্থ। / ১০০ - এতে রয়েছে: সাহল ইবনে সাদ (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ক্ষত কোন জিনিস দ্বারা চিকিৎসা করা হয়েছিল? তিনি বললেন: এ বিষয়ে আমার চেয়ে অধিক অবগত আর কেউ অবশিষ্ট নেই। আলী (রা.) তাঁর ঢালে করে পানি আনছিলেন এবং ফাতিমা (রা.) তাঁর চেহারা থেকে রক্ত ধুয়ে দিচ্ছিলেন। এরপর একটি চাটাই নেওয়া হলো এবং তা পোড়ানো হলো, অতঃপর সেই ভস্ম দ্বারা তাঁর ক্ষতস্থান পূর্ণ করা হলো। এতে শরীর থেকে রক্ত ধৌত করার বিধান রয়েছে, যা একটি ইজমা (সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত)। মুহাল্লাব বলেন: এতে নারীর জন্য তার পিতা এবং মাহরামদের সেবা করা, তাদের প্রতি সদয় হওয়া এবং তাদের রোগের চিকিৎসা করার বৈধতার দলিল রয়েছে। এই কারণেই আবু আল-আলিয়াহ তাঁর পরিবারকে বলেছিলেন: তোমরা আমার পায়ের ওপর মাসেহ করো, কারণ এটি অসুস্থ।