وقد قال مالك: لم يكن لبشير مال غير الغلام الذى نحله ابنه. ومن حجة الذين أبطلوا ذلك أن إعطاء بعضهم دون بعض يؤدى إلى قطع الرحم والعقوق، فيجب أن يكون محرمًا ممنوعًا منه؛ لأنه لا يجوز عليه صلى الله عليه وسلم أن يحث على صلة الرحم ويجيز ما يؤدى إلى قطعها، قالوا: وقد كان النعمان وقت ما نحله أبوه صغيرًا، وكان أبوه قابضًا له لصغره عن القبض، فلما قال له، عليه السلام: اردده، بعدما كان فى حكم ما قبض، دل على أن النحل لبعض ولده لا ينعقد ولا يملكه المنحول. قال الطحاوى: ومن حجة الذين أجازوا التفضيل أن حديث النعمان لا دليل فيه على أنه كان حينئذ صغيرًا، ولعله كان كبيرًا لم يكن قبضه، وقد روى الحديث على غير هذا المعنى، روى داود بن أبى هند، عن الشعبى، عن النعمان، أن النبى، عليه السلام، قال: (أكُلَّ ولدك نحلته مثل هذا؟) ، قال: لا، قال: (أيسرك أن يكونوا لك فى البر سواء؟) ، قال: بلى، قال: (فأشهد على هذا غيرى) ، فهذا خلاف ما فى الحديث الأول، وهذا القول لا يدل على فساد العقد الذى عقد للنعمان؛ لأن النبى صلى الله عليه وسلم قد يتوقى فى الشهادة على ماله أن يشهد عليه. وقوله: (أشهد على هذا غيرى) ، دليل على صحة العقد، وقد أمر النبى صلى الله عليه وسلم بالتسوية بينهم ليستووا جميعًا فى البر، وليس فى شىء من هذا فساد العقد على التفضيل، فكان كلام النبى صلى الله عليه وسلم إياه على طريق المشورة، وعلى ما ينبغى أن يفعل عليه الشىء إن آثر فعله.
ইমাম মালিক বলেছেন: বাশীরের কাছে তার পুত্রকে দান করা গোলামটি ব্যতীত আর কোনো সম্পদ ছিল না। আর যারা এই কাজটিকে বাতিল মনে করেন তাদের দলিল হলো—সন্তানদের মধ্যে একজনকে দেওয়া আর অন্যকে না দেওয়া আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা এবং অবাধ্যতার দিকে পরিচালিত করে। ফলে এটি হারাম ও নিষিদ্ধ হওয়া আবশ্যক; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষে এটি সম্ভব নয় যে, তিনি আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষার ব্যাপারে উৎসাহিত করবেন অথচ এমন কিছু বৈধ করবেন যা তা ছিন্ন করার দিকে নিয়ে যায়। তারা বলেন: তার পিতা যখন তাকে দান করেন তখন নু'মান ছোট ছিলেন এবং ছোট হওয়ার কারণে গ্রহণের অযোগ্য হওয়ায় তার পিতাই তা কবজ (দখল) করে রেখেছিলেন। অতঃপর যখন নবী আলাইহিস সালাম তাকে বললেন: "এটি ফেরত নাও"—অথচ তা তখন কবজ করার বিধানের অন্তর্ভুক্ত ছিল—তখন এটি প্রমাণ করে যে, সন্তানদের মধ্য থেকে কেবল কাউকে দান করা কার্যকর হয় না এবং যাকে দান করা হয়েছে সে তার মালিক হয় না। ইমাম তহাবী বলেন: যারা প্রাধান্য দেওয়াকে বৈধ মনে করেন তাদের দলিল হলো—নু'মানের হাদিসে এমন কোনো প্রমাণ নেই যে তিনি সে সময় ছোট ছিলেন। হতে পারে তিনি বড় ছিলেন কিন্তু তা কবজ করেননি। আর হাদিসটি অন্য অর্থেও বর্ণিত হয়েছে; দাউদ ইবনে আবি হিন্দ শা'বী থেকে, তিনি নু'মান থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী আলাইহিস সালাম জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি তোমার সব সন্তানকে এর মতো দান করেছ?" তিনি বললেন: "না।" তিনি বললেন: "তারা সবাই তোমার সাথে সমান সদ্ব্যবহার করুক এটা কি তুমি পছন্দ করো?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তাহলে এটিতে আমাকে ছাড়া অন্য কাউকে সাক্ষী করো।" এটি প্রথম হাদিসে যা আছে তার পরিপন্থী। আর এই কথাটি নু'মানের জন্য সম্পাদিত চুক্তির অসারতার প্রমাণ দেয় না; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো বিষয়ে সাক্ষ্য দেওয়া থেকে বিরত থাকতে পারেন যেটির ওপর তিনি সাক্ষ্য দিতে পছন্দ করেন না। আর তাঁর বাণী: "এটিতে আমাকে ছাড়া অন্য কাউকে সাক্ষী করো"—চুক্তিটি সঠিক হওয়ারই দলিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মধ্যে সমতা বজায় রাখার নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তারা সবাই সদ্ব্যবহারে সমান হয়। এর কোনো কিছুর মধ্যেই কাউকে প্রাধান্য দিয়ে করা চুক্তির অসারতা বা বাতিল হওয়ার কোনো দিক নেই। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথাটি ছিল পরামর্শ স্বরূপ এবং কোনো কাজ করতে চাইলে তা যেভাবে করা উচিত সেই নির্দেশনাস্বরূপ।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 99)