- عليه السلام هو أم من عنده. فاستراب البخارى بهذا الشك، وترجم بالمعنى ولم يذكره فى الحديث؛ لأنه استغنى بقوله: (فأدها إليه) عن قوله: (وكانت وديعة عنده) .
- بَاب هَلْ يَأْخُذُ اللُّقَطَةَ وَلَا يَدَعُهَا حَتَّى تَضِيعُ وَيَأْخُذَهَا مَنْ لَا يَسْتَحِقُّ
/ 11 - فيه: سُوَيْدَ بْنَ غَفَلَةَ، كُنْتُ مَعَ سَلْمَانَ بْنِ رَبِيعَةَ، وَزَيْدِ بْنِ صُوحَانَ فِى غَزَاةٍ، فَوَجَدْتُ سَوْطًا، فَقَالَا لِى: أَلْقِهِ، فَقُلْتُ: لَا، وَلَكِنْ إِنْ وَجَدْتُ صَاحِبَهُ، وَإِلَا اسْتَمْتَعْتُ بِهِ، فَلَمَّا رَجَعْنَا حَجَجْنَا، فَمَرَرْتُ بِالْمَدِينَةِ، فَسَأَلْتُ أُبَىَّ بْنَ كَعْبٍ، فَقَالَ: وَجَدْتُ صُرَّةً عَلَى عَهْدِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم فِيهَا مِائَةُ دِينَارٍ، فَأَتَيْتُ بِهَا النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم ، فَقَالَ: (عَرِّفْهَا حَوْلاً) ، فَعَرَّفْتُهَا حَوْلاً، ثُمَّ أَتَيْتُ، فَقَالَ: (عَرِّفْهَا حَوْلاً) ، فَعَرَّفْتُهَا حَوْلاً، ثُمَّ أَتَيْتُهُ الرَّابِعَةَ، فَقَالَ: (اعْرِفْ عِدَّتَهَا وَوِكَاءَهَا وَوِعَاءَهَا، فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا، وَإِلَا اسْتَمْتِعْ بِهَا) . اختلف العلماء فى اللقطة هل أخذها أفضل أم تركها؟ فكرهت طائفة أخذها، ورأوا تركها أفضل، روى ذلك عن ابن عمر وابن عباس، وهو قول عطاء، وروى ابن القاسم عن مالك أنه كره أخذ اللقطة والآبق، فإن أخذ ذلك وضاعت اللقطة وأبق الآبق من غير تضييعه لم يضمن، وكره أحمد بن حنبل أخذ اللقطة أيضًا. وقالت طائفة: أخذها وتعريفها أفضل من تركها. هذا قول سعيد بن المسيب، وقال أبو حنيفة وأصحابه: تركها سبب لضياعها. وبه
- بَاب هَلْ يَأْخُذُ اللُّقَطَةَ وَلَا يَدَعُهَا حَتَّى تَضِيعُ وَيَأْخُذَهَا مَنْ لَا يَسْتَحِقُّ
/ 11 - فيه: سُوَيْدَ بْنَ غَفَلَةَ، كُنْتُ مَعَ سَلْمَانَ بْنِ رَبِيعَةَ، وَزَيْدِ بْنِ صُوحَانَ فِى غَزَاةٍ، فَوَجَدْتُ سَوْطًا، فَقَالَا لِى: أَلْقِهِ، فَقُلْتُ: لَا، وَلَكِنْ إِنْ وَجَدْتُ صَاحِبَهُ، وَإِلَا اسْتَمْتَعْتُ بِهِ، فَلَمَّا رَجَعْنَا حَجَجْنَا، فَمَرَرْتُ بِالْمَدِينَةِ، فَسَأَلْتُ أُبَىَّ بْنَ كَعْبٍ، فَقَالَ: وَجَدْتُ صُرَّةً عَلَى عَهْدِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم فِيهَا مِائَةُ دِينَارٍ، فَأَتَيْتُ بِهَا النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم ، فَقَالَ: (عَرِّفْهَا حَوْلاً) ، فَعَرَّفْتُهَا حَوْلاً، ثُمَّ أَتَيْتُ، فَقَالَ: (عَرِّفْهَا حَوْلاً) ، فَعَرَّفْتُهَا حَوْلاً، ثُمَّ أَتَيْتُهُ الرَّابِعَةَ، فَقَالَ: (اعْرِفْ عِدَّتَهَا وَوِكَاءَهَا وَوِعَاءَهَا، فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا، وَإِلَا اسْتَمْتِعْ بِهَا) . اختلف العلماء فى اللقطة هل أخذها أفضل أم تركها؟ فكرهت طائفة أخذها، ورأوا تركها أفضل، روى ذلك عن ابن عمر وابن عباس، وهو قول عطاء، وروى ابن القاسم عن مالك أنه كره أخذ اللقطة والآبق، فإن أخذ ذلك وضاعت اللقطة وأبق الآبق من غير تضييعه لم يضمن، وكره أحمد بن حنبل أخذ اللقطة أيضًا. وقالت طائفة: أخذها وتعريفها أفضل من تركها. هذا قول سعيد بن المسيب، وقال أبو حنيفة وأصحابه: تركها سبب لضياعها. وبه
- তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক—এটি কি তাঁর পক্ষ থেকে নাকি অন্য কারো পক্ষ থেকে? ইমাম বুখারী এই সন্দেহের কারণে দ্বিধাবোধ করেছেন এবং এর মর্মার্থ অনুযায়ী শিরোনাম দিয়েছেন, কিন্তু হাদিসের পাঠে তা উল্লেখ করেননি; কারণ তিনি তাঁর কথা ‘তা তাকে প্রদান করো’ এর মাধ্যমে ‘তা তাঁর কাছে আমানত ছিল’ কথাটি থেকে অমুখাপেক্ষী হয়েছেন।
- পরিচ্ছেদ: কুড়ানো বস্তু কি তুলে নেওয়া হবে এবং তা ফেলে রাখা হবে না যাতে তা নষ্ট হয়ে যায় অথবা এমন কেউ তা নিয়ে নেয় যে তার হকদার নয়?
/ ১১ - এতে বর্ণিত হয়েছে: সুওয়াইদ ইবনে গাফালাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি সালমান ইবনে রাবিয়া এবং যায়দ ইবনে সুহানের সাথে এক যুদ্ধে ছিলাম। সেখানে আমি একটি চাবুক কুড়িয়ে পেলাম। তাঁরা দুজনেই আমাকে বললেন: এটি ফেলে দাও। আমি বললাম: না, বরং যদি আমি এর মালিককে খুঁজে পাই (তবে তাকে দিয়ে দেব), অন্যথায় আমি এটি ব্যবহার করব। এরপর যখন আমরা ফিরে এলাম এবং হজ আদায় করলাম, তখন আমি মদিনায় গিয়ে উবাই ইবনে কাব-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে একটি থলে কুড়িয়ে পেয়েছিলাম যাতে একশ দিনার ছিল। আমি তা নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আসলাম। তিনি বললেন: ‘এক বছর পর্যন্ত এর ঘোষণা দাও।’ আমি এক বছর ঘোষণা দিলাম। এরপর আবার আসলাম। তিনি বললেন: ‘এক বছর ঘোষণা দাও।’ আমি এক বছর ঘোষণা দিলাম। এরপর চতুর্থবার তাঁর কাছে আসলে তিনি বললেন: ‘এর সংখ্যা, এর বাঁধন এবং এর পাত্র চিনে রাখো। যদি এর মালিক আসে (তবে তাকে দিয়ে দাও), অন্যথায় তুমি তা ব্যবহার করো।’ কুড়ানো বস্তু তুলে নেওয়া উত্তম নাকি রেখে দেওয়া উত্তম—এ বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। একদল আলেম তা তুলে নেওয়াকে অপছন্দ করেছেন এবং রেখে দেওয়াকে উত্তম মনে করেছেন। এটি ইবনে উমর এবং ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি আতা-এরও অভিমত। ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কুড়ানো বস্তু এবং পলায়নকৃত গোলাম কুড়িয়ে নেওয়া অপছন্দ করতেন। যদি কেউ তা গ্রহণ করে এবং কোনো অবহেলা ছাড়াই কুড়ানো বস্তুটি হারিয়ে যায় বা পলায়নকৃত গোলাম পালিয়ে যায়, তবে তাকে কোনো জরিমানা দিতে হবে না। ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল-ও কুড়ানো বস্তু তুলে নেওয়া অপছন্দ করেছেন। অন্য একদল বলেছেন: তা তুলে নেওয়া এবং ঘোষণা দেওয়া তা রেখে দেওয়ার চেয়ে উত্তম। এটি সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব-এর অভিমত। ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর সাথীগণ বলেছেন: তা রেখে দেওয়া এর ধ্বংসের কারণ হতে পারে। আর এর মাধ্যমেই...
- পরিচ্ছেদ: কুড়ানো বস্তু কি তুলে নেওয়া হবে এবং তা ফেলে রাখা হবে না যাতে তা নষ্ট হয়ে যায় অথবা এমন কেউ তা নিয়ে নেয় যে তার হকদার নয়?
/ ১১ - এতে বর্ণিত হয়েছে: সুওয়াইদ ইবনে গাফালাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি সালমান ইবনে রাবিয়া এবং যায়দ ইবনে সুহানের সাথে এক যুদ্ধে ছিলাম। সেখানে আমি একটি চাবুক কুড়িয়ে পেলাম। তাঁরা দুজনেই আমাকে বললেন: এটি ফেলে দাও। আমি বললাম: না, বরং যদি আমি এর মালিককে খুঁজে পাই (তবে তাকে দিয়ে দেব), অন্যথায় আমি এটি ব্যবহার করব। এরপর যখন আমরা ফিরে এলাম এবং হজ আদায় করলাম, তখন আমি মদিনায় গিয়ে উবাই ইবনে কাব-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে একটি থলে কুড়িয়ে পেয়েছিলাম যাতে একশ দিনার ছিল। আমি তা নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আসলাম। তিনি বললেন: ‘এক বছর পর্যন্ত এর ঘোষণা দাও।’ আমি এক বছর ঘোষণা দিলাম। এরপর আবার আসলাম। তিনি বললেন: ‘এক বছর ঘোষণা দাও।’ আমি এক বছর ঘোষণা দিলাম। এরপর চতুর্থবার তাঁর কাছে আসলে তিনি বললেন: ‘এর সংখ্যা, এর বাঁধন এবং এর পাত্র চিনে রাখো। যদি এর মালিক আসে (তবে তাকে দিয়ে দাও), অন্যথায় তুমি তা ব্যবহার করো।’ কুড়ানো বস্তু তুলে নেওয়া উত্তম নাকি রেখে দেওয়া উত্তম—এ বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। একদল আলেম তা তুলে নেওয়াকে অপছন্দ করেছেন এবং রেখে দেওয়াকে উত্তম মনে করেছেন। এটি ইবনে উমর এবং ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি আতা-এরও অভিমত। ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কুড়ানো বস্তু এবং পলায়নকৃত গোলাম কুড়িয়ে নেওয়া অপছন্দ করতেন। যদি কেউ তা গ্রহণ করে এবং কোনো অবহেলা ছাড়াই কুড়ানো বস্তুটি হারিয়ে যায় বা পলায়নকৃত গোলাম পালিয়ে যায়, তবে তাকে কোনো জরিমানা দিতে হবে না। ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল-ও কুড়ানো বস্তু তুলে নেওয়া অপছন্দ করেছেন। অন্য একদল বলেছেন: তা তুলে নেওয়া এবং ঘোষণা দেওয়া তা রেখে দেওয়ার চেয়ে উত্তম। এটি সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব-এর অভিমত। ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর সাথীগণ বলেছেন: তা রেখে দেওয়া এর ধ্বংসের কারণ হতে পারে। আর এর মাধ্যমেই...
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 562)