صلاته فيها بمبيحة للصلاة فيها للناس إلى يوم القيامة، وقد صلى فى دار أبى طلحة ودار عتبان، فلم يبح ذلك للناس أن يتخذوا ذلك الموضع مسجدًا، وإنما أدخله البخارى من أجل أنه نسب المعرس إلى رسول الله.
- بَاب إِذَا قَالَ رَبُّ الأَرْضِ: أُقِرُّكَ مَا أَقَرَّكَ اللَّهُ وَلَمْ يَذْكُرْ أَجَلاً مَعْلُومًا فَهُمَا عَلَى تَرَاضِيهِمَا
/ 16 - فيه: ابْن عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ أَجْلَى الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى مِنْ أَرْضِ الْحِجَازِ، وَكَانَ عليه السلام لَمَّا ظَهَرَ عَلَى خَيْبَرَ أَرَادَ إِخْرَاجَ الْيَهُودِ مِنْهَا، وَكَانَتِ الأَرْضُ حِينَ ظَهَرَ عَلَيْهَا لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُسْلِمِينَ، وَأَرَادَ إِخْرَاجَ الْيَهُودِ مِنْهَا، فَسَأَلَتِ الْيَهُودُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِيُقِرَّهُمْ بِهَا أَنْ يَكْفُوا عَمَلَهَا، وَلَهُمْ نِصْفُ الثَّمَرِ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : (نُقِرُّكُمْ بِهَا عَلَى ذَلِكَ مَا شِئْنَا) ، فَقَرُّوا بِهَا حَتَّى أَجْلَاهُمْ عُمَرُ إِلَى تَيْمَاءَ، وَأَرِيحَاءَ. اعتل من دفع بأنها كانت من النبى عليه السلام إلى غير أجل معلوم، لقوله عليه السلام لليهود: (أقركم ما أقركم الله) وكل من أجاز المساقاة فإنما أجازها إلى أجل معلوم، إلا ما ذكر ابن المنذر عن بعض أصحابه أنه تأول فى قوله عليه السلام لليهود: (أقركم ما أقركم الله) جواز المساقاة بغير أجل، وقد تقدم ذكره فى باب (إذا لم يشترط السنين فى المزارعة) . والذى عليه أئمة الفتوى أنها لا تجوز إلا بأجل معلوم، قال مالك:
- بَاب إِذَا قَالَ رَبُّ الأَرْضِ: أُقِرُّكَ مَا أَقَرَّكَ اللَّهُ وَلَمْ يَذْكُرْ أَجَلاً مَعْلُومًا فَهُمَا عَلَى تَرَاضِيهِمَا
/ 16 - فيه: ابْن عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ أَجْلَى الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى مِنْ أَرْضِ الْحِجَازِ، وَكَانَ عليه السلام لَمَّا ظَهَرَ عَلَى خَيْبَرَ أَرَادَ إِخْرَاجَ الْيَهُودِ مِنْهَا، وَكَانَتِ الأَرْضُ حِينَ ظَهَرَ عَلَيْهَا لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُسْلِمِينَ، وَأَرَادَ إِخْرَاجَ الْيَهُودِ مِنْهَا، فَسَأَلَتِ الْيَهُودُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِيُقِرَّهُمْ بِهَا أَنْ يَكْفُوا عَمَلَهَا، وَلَهُمْ نِصْفُ الثَّمَرِ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : (نُقِرُّكُمْ بِهَا عَلَى ذَلِكَ مَا شِئْنَا) ، فَقَرُّوا بِهَا حَتَّى أَجْلَاهُمْ عُمَرُ إِلَى تَيْمَاءَ، وَأَرِيحَاءَ. اعتل من دفع بأنها كانت من النبى عليه السلام إلى غير أجل معلوم، لقوله عليه السلام لليهود: (أقركم ما أقركم الله) وكل من أجاز المساقاة فإنما أجازها إلى أجل معلوم، إلا ما ذكر ابن المنذر عن بعض أصحابه أنه تأول فى قوله عليه السلام لليهود: (أقركم ما أقركم الله) جواز المساقاة بغير أجل، وقد تقدم ذكره فى باب (إذا لم يشترط السنين فى المزارعة) . والذى عليه أئمة الفتوى أنها لا تجوز إلا بأجل معلوم، قال مالك:
সেখানে তাঁর সালাত আদায় কিয়ামত পর্যন্ত মানুষের জন্য সেখানে সালাত আদায়কে বৈধকারী নয়। তিনি আবু তালহা ও ইতবানের ঘরে সালাত আদায় করেছেন, কিন্তু তা মানুষের জন্য সেই স্থানকে মসজিদে রূপান্তরিত করাকে বৈধ করে দেয়নি। বুখারী এটি অন্তর্ভুক্ত করেছেন কেবল এ কারণে যে, তিনি আল-মুআররাসকে রাসুলুল্লাহর সাথে সম্পর্কিত করেছেন।
- পরিচ্ছেদ: যখন ভূমির মালিক বলে: আমি তোমাকে ততক্ষণ বহাল রাখব যতক্ষণ আল্লাহ তোমাকে বহাল রাখেন, আর কোনো নির্দিষ্ট মেয়াদের কথা উল্লেখ না করে, তবে তা তাদের উভয়ের পারস্পরিক সন্তুষ্টির ওপর নির্ভরশীল।
/ ১৬ - এতে বর্ণিত: ইবনে ওমর থেকে বর্ণিত যে, ওমর হিজাযের ভূমি থেকে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বহিষ্কার করেছিলেন। নবী আলাইহিস সালাম যখন খায়বার বিজয় লাভ করলেন, তখন তিনি সেখান থেকে ইহুদিদের বের করে দিতে চেয়েছিলেন। যখন তিনি এর ওপর বিজয়ী হলেন তখন সেই ভূমি আল্লাহ, তাঁর রাসুল এবং মুসলিমদের মালিকানাধীন ছিল। তিনি ইহুদিদের সেখান থেকে বের করে দিতে চাইলেন, তখন ইহুদিরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আবেদন করল যেন তিনি তাদের সেখানে এই শর্তে বহাল রাখেন যে তারা সেখানে শ্রম দেবে এবং তারা ফসলের অর্ধেক পাবে। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বললেন: (আমরা তোমাদের এই শর্তে সেখানে বহাল রাখব যতদিন আমরা চাই)। সুতরাং তারা সেখানে অবস্থান করতে থাকল যতক্ষণ না ওমর তাদের তায়মা ও আরীহা অভিমুখে বহিষ্কার করলেন। যারা এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন তারা এই বলে আপত্তি জানিয়েছেন যে, নবী আলাইহিস সালাম-এর পক্ষ থেকে এটি কোনো নির্দিষ্ট মেয়াদ ছাড়াই ছিল, কারণ ইহুদিদের প্রতি তাঁর আলাইহিস সালাম উক্তি ছিল: (আমি তোমাদের ততক্ষণ বহাল রাখব যতক্ষণ আল্লাহ তোমাদের বহাল রাখেন)। আর যারা মুসাকাত বৈধ বলেছেন, তারা কেবল নির্দিষ্ট মেয়াদের শর্তেই তা বৈধ বলেছেন। তবে ইবনুল মুনযির তাঁর কোনো কোনো সাথী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইহুদিদের প্রতি নবী আলাইহিস সালাম-এর বাণী—(আমি তোমাদের ততক্ষণ বহাল রাখব যতক্ষণ আল্লাহ তোমাদের বহাল রাখেন)—থেকে নির্দিষ্ট মেয়াদ ব্যতীত মুসাকাত জায়েজ হওয়ার ব্যাখ্যা গ্রহণ করেছেন। আর এটি ইতিপূর্বে (যদি মুযারাআতে বছরের শর্ত না করা হয়) পরিচ্ছেদে আলোচিত হয়েছে। ফতোয়ার ইমামগণের অভিমত হলো, এটি নির্দিষ্ট মেয়াদ ছাড়া জায়েজ নয়। মালিক বলেছেন:
- পরিচ্ছেদ: যখন ভূমির মালিক বলে: আমি তোমাকে ততক্ষণ বহাল রাখব যতক্ষণ আল্লাহ তোমাকে বহাল রাখেন, আর কোনো নির্দিষ্ট মেয়াদের কথা উল্লেখ না করে, তবে তা তাদের উভয়ের পারস্পরিক সন্তুষ্টির ওপর নির্ভরশীল।
/ ১৬ - এতে বর্ণিত: ইবনে ওমর থেকে বর্ণিত যে, ওমর হিজাযের ভূমি থেকে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বহিষ্কার করেছিলেন। নবী আলাইহিস সালাম যখন খায়বার বিজয় লাভ করলেন, তখন তিনি সেখান থেকে ইহুদিদের বের করে দিতে চেয়েছিলেন। যখন তিনি এর ওপর বিজয়ী হলেন তখন সেই ভূমি আল্লাহ, তাঁর রাসুল এবং মুসলিমদের মালিকানাধীন ছিল। তিনি ইহুদিদের সেখান থেকে বের করে দিতে চাইলেন, তখন ইহুদিরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আবেদন করল যেন তিনি তাদের সেখানে এই শর্তে বহাল রাখেন যে তারা সেখানে শ্রম দেবে এবং তারা ফসলের অর্ধেক পাবে। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বললেন: (আমরা তোমাদের এই শর্তে সেখানে বহাল রাখব যতদিন আমরা চাই)। সুতরাং তারা সেখানে অবস্থান করতে থাকল যতক্ষণ না ওমর তাদের তায়মা ও আরীহা অভিমুখে বহিষ্কার করলেন। যারা এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন তারা এই বলে আপত্তি জানিয়েছেন যে, নবী আলাইহিস সালাম-এর পক্ষ থেকে এটি কোনো নির্দিষ্ট মেয়াদ ছাড়াই ছিল, কারণ ইহুদিদের প্রতি তাঁর আলাইহিস সালাম উক্তি ছিল: (আমি তোমাদের ততক্ষণ বহাল রাখব যতক্ষণ আল্লাহ তোমাদের বহাল রাখেন)। আর যারা মুসাকাত বৈধ বলেছেন, তারা কেবল নির্দিষ্ট মেয়াদের শর্তেই তা বৈধ বলেছেন। তবে ইবনুল মুনযির তাঁর কোনো কোনো সাথী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইহুদিদের প্রতি নবী আলাইহিস সালাম-এর বাণী—(আমি তোমাদের ততক্ষণ বহাল রাখব যতক্ষণ আল্লাহ তোমাদের বহাল রাখেন)—থেকে নির্দিষ্ট মেয়াদ ব্যতীত মুসাকাত জায়েজ হওয়ার ব্যাখ্যা গ্রহণ করেছেন। আর এটি ইতিপূর্বে (যদি মুযারাআতে বছরের শর্ত না করা হয়) পরিচ্ছেদে আলোচিত হয়েছে। ফতোয়ার ইমামগণের অভিমত হলো, এটি নির্দিষ্ট মেয়াদ ছাড়া জায়েজ নয়। মালিক বলেছেন:
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 479)